Lukas 1

Lukas 1 (disingkat Luk 1) adalah pasal pertama dari Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus. Pasal yang terdiri dari 80 ayat ini merupakan salah satu pasal terpanjang dalam Perjanjian Baru, memuat catatan peristiwa yang terjadi sebelum kelahiran Yesus.

Lukas 1
Permulaan Injil Lukas (pasal 1:1-7a), folio 102 pada Minuscule 481, yang dibuat sekitar abad ke-10.
Kitab	Injil Lukas
Kategori	Injil
Bagian Alkitab Kristen	Perjanjian Baru
Urutan dalam Kitab Kristen	3
← Markus 16 pasal 2 →

Teks

• Naskah aslinya ditulis dalam bahasa Yunani Koine.
• Sejumlah naskah tertua yang memuat salinan pasal ini antara lain adalah
  • Papirus 4 (diperkirakan dibuat sekitar 150-175 M)
  • Codex Vaticanus (~325-350 M)
  • Codex Sinaiticus (~330-360 M)
  • Codex Bezae (~400 M)
  • Codex Washingtonianus (~400 M)
  • Codex Alexandrinus (~400-440 M)
  • Codex Ephraemi Rescriptus (~450 M; ayat 1-2 hilang)
  • Papirus 42 (abad ke-6/ke-7; terlestarikan: bahasa Yunani ayat 54-55; bahasa Koptik ayat 46-51)
  • Minuscule 481 dari abad ke-10.
• Pasal ini dibagi atas 80 ayat.
• Disusun dengan ketelitian historis yang tinggi dari seorang yang terpelajar dari latar belakang budaya Yunani bukan Yahudi, di mana banyak sarjana melihat paralel antara gaya tulisannya (antara lain, bagian pendahuluan) dengan kitab-kitab sejarah Yunani karya Herodotus dan Thukidides sebagaimana pula buku panduan dan makalah ilmiah dalam dunia Helenistik.
• Injil Lukas ditulis untuk memberi informasi yang teratur dan akurat mengenai kehidupan Yesus Kristus kepada Teofilus (ayat 1). Tidak diketahui jelas siapa orang ini, namun kemungkinan besar dia berhubungan dengan pengadilan Paulus di Roma dan sudah menjadi Kristen dari pemberitaan Injil.
• Penulis Injil rupanya mendapatkan informasi mengenai pasal 1 ini dari Maria yang melahirkan Yesus Kristus, karena peristiwa-peristiwa yang dicatat berhubungan dengan kehadiran Maria (Lukas 2:19 dan 51; lihat Maria sebagai saksi mata)

Struktur isi

Lukas 1:1-7 pada Codex Nitriensis (~550 M) edisi Tischendorf.

Pembagian isi pasal:

• Lukas 1:1–4 = Pendahuluan (kepada Teofilus)
• Lukas 1:5–25 = Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
• Lukas 1:26–38 = Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
• Lukas 1:39–45 = Maria dan Elisabet
• Lukas 1:46–56 = Nyanyian pujian Maria
• Lukas 1:57–66 = Kelahiran Yohanes Pembaptis
• Lukas 1:67–80 = Nyanyian pujian Zakharia

Ayat 1

Ayat 1 bahasa Yunani

Textus Receptus

Ayat 1 bahasa Latin

Biblia Sacra Vulgata

Ayat 1 catatan

• "Teofilus yang mulia": dalam naskah asli bahasa Yunani tidak disebutkan pada ayat 1 melainkan pada ayat 3 yang masih merupakan kesatuan kalimat (ayat 1-4).
• "Banyak orang telah berusaha": Penulis Injil Lukas mengaku bahwa ia bukan orang pertama yang menulis riwayat Yesus Kristus dan bahwa ia tahu sebelumnya sudah ada orang-orang yang menyusun kisah riwayat hidup Yesus. Bapa-bapa gereja mencatat bahwa Injil Lukas ditulis setelah Injil Matius dan Injil Markus beredar, tetapi menurut komentator Alkitab Lutheran, Johann Bengel, Lukas mungkin hanya berpikir mengenai Injil Markus di antara kitab-kitab Injil yang dikenalnya, bukan Injil Matius ataupun Injil Yohanes.
• "Telah terjadi": Kata Yunani "πεπληροφορημένων" (peplēroforēmenōn) mengandung makna "telah tuntas terlaksana atau digenapi". Penulis mengindikasikan bahwa ada suatu rencana Allah yang terlaksana dalam riwayat yang ditulisnya tersebut.

Ayat 2

Ayat 2 bahasa Yunani

Textus Receptus

Ayat 2 bahasa Latin

Biblia Sacra Vulgata

Ayat 2 catatan

• "Saksi mata": Penulis Injil Lukas mendapatkan bahan tulisannya dari "para saksi mata" ("αὐτόπται", dari bentuk tunggal "", autoptés yaitu kombinasi dari kata "auto" ("sendiri") + "opto" ("melihat; penglihatan"), "melihat sendiri"), meskipun penulis bukan termasuk seorang saksi mata.
• "Firman": Kata Yunani "τοῦ λόγου" (tou logou) dalam bentuk kepunyaan "(dari) Sang Firman" menyiratkan perujukan Yesus Kristus sebagai "Logos" (= Firman; kalam; kata; bahasa Arab: kalimah) sebagaimana pada Yohanes 1:1 dan seterusnya.

Ayat 3

Ayat 3 bahasa Yunani

Textus Receptus

Transliterasi:

Terjemahan harfiah:

Ayat 3 bahasa Latin

Biblia Sacra Vulgata

Ayat 3 catatan

• "Termulia Teofilus": Kata-kata Yunani "kratiste Theophile" merujuk kepada nama penerima, kepada siapa Injil Lukas pertama kalinya ditujukan. Sebutan "kratiste" ("termulia", "yang mulia", "yang terhormat") dipakai untuk menyapa pejabat tinggi Romawi, dengan tingkatan sedikit di bawah Senator. Dalam Terjemahan Baru diterjemahkan sebagai "Teofilus yang mulia", tetapi ditempatkan di bagian paling awal ayat 1, di awal kitab Injil ini.
• Metode penulisan Injil Lukas

Dalam ayat ini penulis Injil Lukas menyampaikan empat metode penyusunannya:

1. parēkolouthēkoti: berdasarkan "penyelidikan" atau "mengikuti semua kabar yang ada"
2. anōthen pasin: "dari awal" atau "dari asal mulanya" (terjemahan harfiah: "dari atas", sebagaimana memeriksa suatu daftar mulai dari depan) "semuanya" atau "segala peristiwa itu". Injil Lukas mencatat mulai dari peristiwa-peristiwa menjelang kelahiran Yesus Kristus, termasuk kelahiran Yohanes Pembaptis yang berhubungan dengan riwayat Yesus, karena Injil-injil sebelumnya (Injil Matius dan Injil Markus) memulai catatan pekerjaan Yesus Kristus dari munculnya Yohanes Pembaptis.
3. akribōs: dengan saksama atau teliti, termasuk mendengar langsung dari saksi-saksi mata (lihat ayat 2)
4. kathexēs: secara teratur atau berurutan. Ini bukan berarti "kronologis" atau menurut waktu, melainkan lebih bermakna "menurut urutan tema yang jelas". Secara garis besar, Injil Lukas memaparkan kehidupan Yesus dari masa mudanya, pekerjaan di Galilea, pekerjaan di Yudea, akhirnya di Yerusalem.

Ayat 4

Ayat 5

• Referensi silang: 1 Tawarikh 24:10 (TB)
• "Rombongan Abia": Pemberitahuan kelahiran Yohanes terjadi saat imam Zakharia dari rombongan Abia, melakukan tugasnya di Bait Allah. Rombongan Abia adalah kelompok ke-8 (1 Tawarikh 24:10) dari 24 rombongan imam yang bergiliran melakukan tugas di Bait Allah (1 Tawarikh 24:7–18). Ada pakar yang berpendapat giliran ini biasanya jatuh pada awal bulan Sivan dalam kalender Yahudi atau sekitar bulan Juni kalender Masehi. Dengan demikian Elisabet mulai hamil pada bulan Juni atau segera setelahnya. Jika kehamilan dimulai bulan Juni, maka Yohanes Pembaptis diperkirakan lahir bulan Maret-April pada tahun berikutnya, menurut kalender Masehi, yaitu sekitar Paskah Yahudi.

Ayat 9

• "Bait Suci": merujuk kepada Bait Suci kedua yang dibangun oleh Zerubabel setelah kembali dari pembuangan di Babel, dan kemudian diperindah oleh Herodes Agung (Lukas 1:5) yang pada saat terjadinya peristiwa pada pasal ini masih terus dalam perbaikan (Yohanes 2:20). Jadi, Injil Lukas dimulai dan diakhiri dengan catatan peristiwa pada Bait Suci (Lukas 24:53), di mana kebisuan Zakharia dalam menjalankan tugas pelayanannya dikontraskan dengan pemberitaan "kabar baik" yang disampaikan oleh Yesus.

Ayat 13

Ayat 15

• Referensi silang: Bilangan 6:3 (TB)

Ayat 17

• Referensi silang: Maleakhi 4:5-6 (TB)
• "Roh dan kuasa Elia": Dalam banyak hal, Yohanes akan mirip dengan nabi Elia yang berani itu (lihat Maleakhi 4:5). Karena dipenuhi Roh Kudus (Lukas 1:15), Yohanes akan menjadi seorang pengkhotbah yang memberitakan kebenaran moral (Lukas 3:7–14; Matius 3:1–10).
  • Ia akan mempertunjukkan pelayanan Roh Kudus dengan berkhotbah tentang dosa, kebenaran, dan penghakiman (lihat Yohanes 16:8).
  • Ia akan membalikkan hati "orang yang tidak taat kepada hikmat orang benar" (lihat Matius 11:7).
  • Ia tidak akan berkompromi dengan suara hatinya atau membengkokkan prinsip-prinsip alkitabiah hanya demi jabatan atau keamanan pribadi (Lukas 3:19–20; Matius 14:1–11).
  • Ia akan taat kepada Allah dan tinggal setia terhadap seluruh kebenaran. Pendeknya, Yohanes akan menjadi seorang "hamba Allah".

• "Hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya": Salah satu dosa terbesar dari umat Allah dalam Perjanjian Lama adalah kegagalan para bapa untuk mengasihi anak-anak laki-laki dan perempuannya dengan secukupnya untuk mengajarkan jalan dan perintah Allah (lihat Maleakhi 4:6) kepada mereka. Dengan kedatangan Yohanes Pembaptis dan Injil Kristus maka hati bapa-bapa akan berbalik kepada anak-anaknya.
• 1) Ini merupakan suatu pernyataan yang jelas bahwa salah satu sasaran kunci dari Injil adalah meneguhkan kembali kehendak Allah untuk keluarga dengan suatu hubungan yang tepat antara bapa dengan anak mereka. Melalui pemberitaan tentang pertobatan dan ketuhanan Kristus, bapa-bapa akan mengabdikan diri pada anaknya dalam suatu sikap kebenaran.
• 2) Jika gereja masa kini gagal untuk menjadi apa yang Allah inginkan, mungkin salah satu faktornya adalah karena hati bapa-bapa sekali lagi telah mengabaikan anaknya karena lalai untuk mengasihi mereka, untuk meluangkan waktu bersama-sama mereka, dan untuk mengajarkan Firman Allah dan standar kebenaran kepada mereka. Sebagai akibatnya, anak-anak akan menolak jalan Allah (Maleakhi 4:6).
• 3) Berikut ini terdapat ayat-ayat penting yang berkaitan dengan bapa-bapa dan anak-anak:
  • (a) mengajar anak-anak agar setia kepada jalan Allah: Keluaran 10:2; Keluaran 13:8; Ulangan 4:9–10; 6:6–25; 11:18–21; Mazmur 78:5–8; Yesaya 38:19; Yoel 1:3; Efesus 6:4; 1 Tesalonika 2:11;
  • (b) mengasihi dan mengoreksi anak-anak; Mazmur 103:13; Amsal 3:12; Amsal 13:24; 23:13–14; Maleakhi 4:6; Lukas 11:11–13; 2 Korintus 12:14; Efesus 6:4; Kolose 3:21; 1 Tesalonika 2:11; 1 Timotius 3:4–5,12; 5:8; Titus 2:4; Ibrani 12:7;
  • (c) bapa-bapa berdoa bagi anaknya: Kejadian 17:18; 2 Samuel 12:16; 1 Tawarikh 22:11–12; 29:19; Ayub 1:5; Efesus 3:14–19. Lihat Yohanes 17:1 mengenai suatu model doa bapa untuk anaknya.

Ayat 19

• Referensi silang: Daniel 8:16, Daniel 9:21

Ayat 24

Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus

Ayat 26-38

Artikel utama: Anunsiasi

Ayat 26

Ayat 27

• Referensi silang: Matius 1:18, 20

Ayat 28

Ayat 28 bahasa Yunani

Textus Receptus 1550

Transliterasi:

Ayat 28 bahasa Latin

Vulgata Clementina

Ayat 28 bahasa Inggris

Versi Raja James

Ayat 28 catatan

• "Hai engkau yang dikaruniai": diterjemahkan dari satu kata Yunani κεχαριτωμενη, kekharitōmenē, yang juga berarti "dianugerahi" atau "diberi rahmat", di sini tersirat 'dari Allah'. Sekalipun Maria dikaruniai melebihi semua wanita dalam hal dipilihnya sebagai ibu Yesus, para penulis Perjanjian Baru tidak pernah menyatakan bahwa ia harus disembah, atau harus diberi gelar-gelar khusus atau orang harus berdoa kepadanya. Maria layak dihormati, tetapi hanya Anaknyalah yang layak menerima penyembahan orang percaya.
  • 1) Perhatikan bahwa Maria dipilih karena ia telah mendapat kasih karunia di mata Allah (lihat Kejadian 6:8). Hidupnya yang sederhana dan saleh begitu menyenangkan hati Allah sehingga Ia telah memilihnya untuk tugas yang paling penting ini (lihat 2 Timotius 2:21).
  • 2) Berkat Maria tidak hanya mendatangkan sukacita yang besar bagi dirinya tetapi juga banyak penderitaan dan kepedihan (lihat Lukas 2:35), sebab Anaknya akan ditolak dan disalibkan. Di dunia ini, panggilan Allah akan selalu meliputi berkat dan penderitaan, sukacita dan dukacita, keberhasilan dan kekecewaan.
• "Hai engkau yang diberkati di antara para wanita": Ada pada Textus Receptus, tetapi tidak dimuat pada Novum Testamentum Graece. Lihat Lukas 1:42.

Ayat 31

• Referensi silang: Matius 1:21

Ayat 32

• Referensi silang: 2 Samuel 7:12, 13, 16; Yesaya 9:6 (TB)
• "Anak Allah Yang Mahatinggi": Kesamaan penggunaan istilah "Anak Allah" dan "Anak dari Yang Mahatinggi" dari teks 4Q246 dari Gulungan Laut Mati dengan ayat 32 dan 35 dari Kitab Lukas pasal 1 menunjukkan bahwa orang-orang Eseni dan orang-orang Kristen memiliki konsep yang sama bahwa Mesias (atau bahasa Yunani: Kristus) adalah Anak Allah. Ada pakar yang bahkan menduga bahwa penulis 4Q246 mengutip Injil Lukas.

Ayat 33

Ayat 35

Istilah "Anak Allah" dan "Anak dari Yang Mahatinggi" dijumpai pada naskah 4Q246 dari Gulungan Laut Mati untuk menyebut Mesias memiliki kesamaan dengan ayat 32 dan 35 dari Kitab Lukas pasal 1 ini.

Ayat 36

• "Elisabet, sanakmu": Tersirat di sini bahwa Maria juga keturunan Harun, karena bertalian darah dengan Elisabet yang jelas dicatat adalah keturunan Harun (Lukas 1:5). Namun, dinyatakan bahwa Yesus akan mewarisi tahta "bapa"-Nya, yaitu tahta Daud (Lukas 1:32). Karena Daud (dari suku Yehuda) bukan keturunan Harun (dari suku Lewi) maka mungkin sekali ibu Maria dari keturunan Harun, sedangkan ayahnya dari keturunan Daud.

Ayat 37

• Referensi silang: Kejadian 18:14 (TB)

Maria dan Elisabet

Ayat 39-45

Artikel utama: Maria Mengunjungi Elisabet

Ayat 39

Ayat 40

Ayat 41

• "Melonjaklah anak yang di dalam rahimnya": dapat dikaitkan dengan kejadian pada saat kehamilan Ribka yang tercatat dalam Kejadian 25:22.

Ayat 42

Ayat 42 bahasa Yunani

Textus Receptus 1550

Transliterasi:

Ayat 42 bahasa Latin

Vulgata Clementina

Ayat 42 bahasa Inggris

Versi Raja James

Ayat 42 catatan

• "Diberkatilah engkau di antara semua perempuan": referensi silang: Lukas 1:28
• "Diberkatilah buah rahimmu": menggaungkan perkataan Musa kepada orang Israel pada Ulangan 7:13: "[Allah] akan mengasihi engkau, memberkati engkau dan membuat engkau banyak; Ia akan memberkati buah kandunganmu".

Nyanyian Pujian Maria

Ayat 46-56

Artikel utama: Magnificat

Sering dipakai dalam liturgi gereja Kristen dan digubah menjadi sejumlah karya musik terkenal dengan judul "Magnificat". Nama ini diambil dari kata pertama terjemahan bahasa Latin nyanyian pujian ini, meskipun aslinya dicatat oleh Lukas dalam bahasa Yunani. Maria dalam Magnificat ini mengangkat pujian kepada Allah: pertama-tama ia bersyukur karena memperhatikan orang yang sedemikian "rendah" seperti dirinya, kemudian memuji Allah karena "belas kasihan" dan "pertolongan" bagi semua orang. Belas kasihan Allah (το ελεος αυτου, to eleos autou) disebut lima kali di dalam Magnificat dan kidung Benedictus Zakharia. Banyak yang melihat Magnificat menggunakan pola Kidung doa Hana dalam 1 Samuel 2:1–10.

Pada ayat 51–53 Injil Lukas menggunakan bentuk kata waktu lampau sebanyak enam kali, menyiratkan bahwa pembuahan Yesus telah menggenapi atau sedang menggenapi perbuatan Allah ini. Ayat-ayat tersebut berbicara mengenai kejatuhan orang angkuh dan kaya, serta perhatian kepada orang tertindas. Ini mungkin adalah pernyataan umum, atau kiasan mengenai Israel dan bangsa asing penjajahnya. Maria kemudian menyebutkan Abraham (ayat 55), mengkaitkan lagi dengan perjanjian Allah semula.

Ayat 46

Ayat 46 bahasa Latin

Ayat 47

• "Allah, Juruselamatku"": Dengan perkataan ini Maria mengakui kebutuhannya sendiri akan keselamatan, dialah orang berdosa yang memerlukan Kristus sebagai "Juruselamat". Kepercayaan bahwa Maria sendiri dikandung secara tak bernoda dan hidup tanpa dosa tidak pernah diajarkan di dalam Alkitab (Roma 3:9,23).

Ayat 55

• Referensi silang: Kejadian 17:7

Ayat 59

• "Pada hari yang ke-8": Aturan sunat pada hari ke-8 ini pertama kali difirmankan dalam Kitab Kejadian (Kejadian 17:12) dan ditegaskan pada Imamat 12:3. Pelaksanaan aturan ini dalam Alkitab tercatat diterapkan pada:
  • Ishak (Kejadian 21:4)
  • Yohanes Pembaptis (Lukas 1:59)
  • Yesus Kristus (Lukas 2:21)
  • Rasul Paulus (Filipi 3:5)
• "Menyunatkan anak itu": dalam Injil Lukas dicatat baik penyunatan Yohanes Pembaptis ("anak itu" pada ayat ini) maupun penyunatan Yesus dalam Lukas 2:21, yang oleh para sarjana dilihat sebagai cara untuk mengkaitkan Yohanes dengan Yesus, yang berarti pula Kekristenan dengan penggenapan nubuat bagi Israel.

Ayat 60

Ayat 61

Ayat 62

Ayat 63

Ayat 64

Ayat 65

Nyanyian Pujian Zakharia

Ayat 67-80

Artikel utama: Kidung Zakharia

Ayat 67

• "Penuh dengan Roh Kudus": Injil Lukas mencatat bagaimana Roh Kudus menguasai beberapa orang penting yang berkaitan dengan kelahiran Kristus (Lukas 1:15,35,41,67; 2:25). Setelah kenaikan Kristus ke sorga, jalan terbuka bagi semua orang percaya untuk dipenuhi dengan Roh Kudus (Kisah 1:1–2:47).

Ayat 68

Ayat 68 bahasa Latin

Vulgata Clementina

Ayat 75

Tujuan utama penebusan manusia adalah pembebasan dari kerajaan Iblis (Kisah 26:18) supaya melayani Allah "dalam kekudusan dan kebenaran di hadapan-Nya seumur hidup kita" (Efesus 1:4). Setiap anak Tuhan harus berusaha untuk mencapai suatu kehidupan yang kudus dan benar di dalam dunia yang jahat ini. Kehidupan yang kudus ini ada "di hadapan-Nya", yaitu di hadirat Allah.

Ayat 76

• Referensi silang: Maleakhi 3:1; Matius 11:10; Markus 1:2; Lukas 7:27

Ayat 78

Ayat 79

• Referensi silang: Yesaya 9:1

Ayat 80

Maria sebagai saksi mata

Ramsay mengamati bahwa peristiwa-peristiwa dalam Lukas 1 dan 2 merupakan sejarah keluarga yang sifatnya sangat pribadi. Fakta ini hanya mungkin diketahui oleh segelintir orang saja. Lukas tentunya mendapatkan informasi ini dari otoritas yang tepercaya dan sumber ini telah dicantumkannya supaya tidak menimbulkan keraguan, yaitu Maria.

Namun, ada hal-hal yang hanya diketahui secara pribadi oleh Elisabet tercatat dalam Lukas 1:24 dan Lukas 1:41, dan Lukas dengan cermat memuat bagaimana hal itu dapat diketahui oleh Maria, yaitu dalam Lukas 1:36, 41, dicatat pemberitahuan kepada Maria oleh malaikat dan oleh Elisabet, padahal tidak dikatakan bahwa Maria memberitahukan hal itu kepada Elisabet. Jadi, naratif Injil Lukas hanya terjadi jika Maria menyampaikan apa yang dialaminya sendiri dan apa yang diketahuinya langsung dari sumbernya sebagai orang pertama; apalagi dengan keterangan bahwa hal-hal ini sesungguhnya disimpan oleh Maria dalam hatinya, sehingga kalau bukan dari Maria, tidak ada orang lain yang dapat menjadi otoritas informasi-informasi ini.

Metode Profil Claremont

Metode Profil Claremont (Claremont Profile Method) adalah metode untuk mengelompokkan naskah-naskah kuno Alkitab yang dikembangkan oleh Ernest Cadman Colwell dan murid-muridnya, dan digunakan oleh Frederik Wisse untuk menyusun suatu prosedur akurat dan cepat dalam mengklasifikasi naskah-naskah kuno yang paling banyak ditemukan. Karya Wisse ini membandingkan versi UBS dengan versi Textus Receptus untuk menentukan profil suatu naskah yang dibentuk dengan mencatat nomor-nomor bacaan di mana naskah itu bersesuaian dengan salah satu versi tersebut, tetapi hanya dibatasi untuk tiga pasal dalam Injil Lukas, yaitu pasal 1, 10, dan 20.

Lihat pula

• 4Q246
• Anak Allah
• Elia
• Elisabet
• Firman
• Gabriel
• Gulungan Laut Mati
• Harun
• Herodes Agung
• Maria
• Magnificat
• Roh Kudus
• Suku Lewi
• Teofilus
• Yohanes Pembaptis
• Yudea
• Yusuf
• Zakharia (imam)

• Bagian Alkitab lain yang berkaitan: 1 Samuel 2, 2 Samuel 7, 1 Tawarikh 17, 1 Tawarikh 24, Daniel 8, Daniel 9, Maleakhi 4, Matius 1, Lukas 2

Referensi

1. Willi Marxsen. Introduction to the New Testament. Pengantar Perjanjian Baru: pendekatan kristis terhadap masalah-masalahnya. Jakarta:Gunung Mulia. 2008. ISBN 9789794159219.
2. John Drane. Introducing the New Testament. Memahami Perjanjian Baru: Pengantar historis-teologis. Jakarta:Gunung Mulia. 2005. ISBN 9794159050.
3. Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23rd edition. Zondervan Publishing House. 1962.
4. Brown, hlm. 227.
5. Ramsay, William Mitchell, Sir. Was Christ born at Bethlehem?: a study on the credibility of St. Luke. London: Hodder and Stoughton. 1898. Library of Congress: BT315 R2 1898. Open Library ID: OL23371141M. Halaman 74-75.
6. Lukas 1:1 - Sabda.org
7. Lukas 1:1–4
8. The Nelson Study Bible. Thomas Nelson, Inc. 1997
9. Bengel's Gnomon of the New Testament on Luke 1, accessed 13 May 2018
10. Lukas 1:2 - Sabda.org
11. Yohanes 1:1
12. Lukas 1:3 - Sabda.org
13. Lukas 1:4 - Sabda.org
14. Lukas 1:5 - Sabda.org
15. Lihat Urutan rombongan imam pelayan Bait Suci dan 1 Tawarikh 24.
16. Lukas 1:9 - Sabda.org
17. Brown et al., hlm. 680.
18. Lukas 1:13 - Sabda.org
19. Lukas 1:15 - Sabda.org
20. Lukas 1:17 - Sabda.org
21. The Full Life Study Bible. Life Publishers International. 1992. Teks Penuntun edisi Bahasa Indonesia. Penerbit Gandum Mas. 1993, 1994.
22. Lukas 1:19 - Sabda.org
23. Lukas 1:24 - Sabda.org
24. Lukas 1:26 - Sabda.org
25. Lukas 1:27 - Sabda.org
26. Lukas 1:28 - Sabda.org
27. Luke 1:28 - Biblehub
28. Luke 1:28 - Textus Receptus Bible
29. Lukas 1:31 - Sabda.org
30. Lukas 1:32 - Sabda.org
31. Grant R. Jeffrey. Jesus, the Great Debate, Toronto, Canada: Frontier Research Publications. 1999. ISBN 0-921714-56-4
32. Lukas 1:33 - Sabda.org
33. Lukas 1:35 - Sabda.org
34. Lukas 1:36 - Sabda.org
35. Lukas 1:37 - Sabda.org
36. Lukas 1:39 - Sabda.org
37. Lukas 1:40 - Sabda.org
38. Lukas 1:41 - Sabda.org
39. Brown et al., hlm. 682.
40. Lukas 1:42 - Sabda.org
41. Luke 1:42 - Biblehub
42. (Latin) "Nova Vulgata, Novum Testamentum - Evangelium Secundum Lucam". Holy See. 
43. Brown et al., hlm. 681.
44. Lukas 1:46 - Sabda.org
45. Lukas 1:47 - Sabda.org
46. Lukas 1:55 - Sabda.org
47. Lukas 1:59 - Sabda.org
48. Cambridge Bible for Schools and Colleges. Genesis 17. Diakses 28 April 2018.
49. Sarjana Alkitab dan teolog Fransiskan, Robert J. Karris mengembangkan suatu kitab renungan 30 hari, diterbitkan 17 September 2012, diakses 13 Mei 2018
50. Lukas 1:60 - Sabda.org
51. Lukas 1:61 - Sabda.org
52. Lukas 1:62 - Sabda.org
53. Lukas 1:63 - Sabda.org
54. Lukas 1:64 - Sabda.org
55. Lukas 1:65 - Sabda.org
56. Lukas 1:67 - Sabda.org
57. Lukas 1:68 - Sabda.org
58. Lukas 1:75 - Sabda.org
59. Lukas 1:76 - Sabda.org
60. Lukas 1:78 - Sabda.org
61. Lukas 1:79 - Sabda.org
62. Lukas 1:80 - Sabda.org
63. Wisse, Frederik (1982). The Profile Method for the Classification and Evaluation of Manuscript Evidence, as Applied to the Continuous Greek Text of the Gospel of Luke. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-1918-4. 

Pustaka

• Brown, Raymond E., An Introduction to the New Testament Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
• Brown, Raymond E. et al., The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
• Luke 1 NIV Accessed 15 October 2005
• Miller, Robert-Editor The Complete Gospels Polebridge Press 1992 ISBN 0-06-065587-9

Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Gospel of Luke - Chapter 1.

• (Indonesia) Teks Lukas 1 dari Alkitab SABDA
• (Indonesia) Audio Lukas 1
• (Indonesia) Referensi silang Lukas 1
• (Indonesia) Komentari bahasa Indonesia untuk Lukas 1
• (Inggris) Komentari bahasa Inggris untuk Lukas 1