www.wikidata.id-id.nina.az

Gereja di Timur Artikel ini bukan mengenai Gereja Timur Gereja Asyur di Timur atau Gereja Purba di Timur bahasa Suryani

Gereja di Timur

Artikel ini bukan mengenai Gereja Timur, Gereja Asyur di Timur, atau Gereja Purba di Timur.

Gereja di Timur (bahasa Suryani: ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ, ʿĒḏtā d-Maḏenḥā), yang juga disebut Gereja Persia atau Gereja Nestorian, adalah salah satu Gereja Timur pengamal ritus Suryani Timur yang berbasis di Mesopotamia. Gereja ini adalah salah satu dari tiga cabang utama Gereja Timur yang lahir dari kontroversi-kontroversi kristologis abad ke-5 dan ke-6. Dua cabang utama lainnya adalah Gereja-Gereja Ortodoks Oriental dan Gereja Ortodoks Timur. Pada permulaan zaman modern, sederet skisma memecah Gereja ini menjadi beberapa kebatrikan yang saling bersaing, kadang-kadang ada dua, dan kadang-kadang ada tiga kebatrikan dalam waktu yang bersamaan. Sejak paruh akhir abad ke-20, tiga Gereja di Irak mengaku sebagai penerus sah Gereja di Timur, sementara Gereja-Gereja pengamal ritus Suryani Timur di India mengaku sebagai penerus sah Gereja di Timur di India.

Gereja di Timur
ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ
Reruntuhan biara Mar Elia di Irak pada tahun 2005, dihancurkan NIIS pada tahun 2014.
JenisKristen Timur
OrientasiKristen Suryani
TeologiDiofisitisme,
Nestorianisme
Bentuk
pemerintahan		Keuskupan
Kepala GerejaBatrik-Katolikos di Timur
WilayahTimur Tengah, Kerala, Timur Jauh
LiturgiRitus Suryani Timur
(Liturgi Adai dan Mari)
Kantor pusatBabel (menurut tradisi Gereja Purba),
Edesa,
Seleukia-Ktesifon
PendiriYesus Kristus (menurut Tradisi Suci)
Rasul Tomas
DidirikanZaman Apostolik (menurut tradisi Gereja di Timur)
Kemaharajaan Persia Sasani
PecahanSkisma tahun 1552 memecah Gereja ini menjadi dua kebatrikan, kemudian menjadi empat kebatrikan, tetapi kembali menjadi dua kebatrikan pada tahun 1830. Salah satu kebatrikan tersebut sekarang ini adalah Gereja Katolik Kaldea, sementara kebatrikan yang satu lagi pecah pada tahun 1968 menjadi Gereja Asyur di Timur dan Gereja Purba di Timur.
Metropolia India pecah menjadi golongan Suryani Timur dan golongan Suryani Barat sesudah Sinode Udayamperur tahun 1599.
Nama lainGereja Nestorian, Gereja Persia, Gereja Suriah Timur

Gereja di Timur menata diri menjadi Gereja nasional Kemaharajaan Persia Sasani dalam Konsili Seleukia-Ktesifon tahun 410. Pada tahun 424, Gereja di Timur mengumumkan kemandiriannya dari tatanan Gereja di Kekaisaran Romawi. Kepala Gereja di Timur adalah Batrik di Timur yang bertakhta di Seleukia-Ktesifon selaku penerus suksesi kepemimpinan yang (menurut tradisi Gereja di Timur) bermula pada Zaman Apostolik. Menurut tradisinya sendiri, Gereja di Timur didirikan Rasul Tomas pada abad pertama. Ritus liturgisnya adalah ritus Suryani Timur yang menggunakan Liturgi Suci Santo Adai dan Santo Mari.

Sebagai bagian dari Gereja Raya, Gereja di Timur menjalin persekutuan dengan Gereja-Gereja di Kekaisaran Romawi sampai Konsili Efesus menganatema Nestorius pada tahun 431. Para pendukung Nestorius berbondong-bondong mengungsi ke Persia. Karena menolak ikut-ikutan menganatema Nestorius, Gereja di Timur dituding menganut paham Nestorianisme, bidat yang konon diajarkan Nestorius. Inilah sebabnya Gereja Barat dan semua Gereja Timur lainnya, baik dari golongan Kalsedon maupun dari golongan non-Kalsedon, melabeli Gereja di Timur dengan sebutan "Gereja Nestorian". Dari segi politik, Persia dan Roma ketika itu sedang berperang, sehingga Gereja di Timur terpaksa menjaga jarak dengan Gereja-Gereja di wilayah Romawi. Belakangan ini, para sarjana menyifatkan sebutan "Nestorian" sebagai "sebutan keliru yang patut disesali", dan tidak tepat secara teologis. Gereja di Timur sendiri pun menyebut diri "Nestorian", menganatema Konsili Efesus, dan menggelari Nestorius sebagai santo di dalam liturginya. Meskipun demikian, para ahli kristologi Gereja di Timur pada akhirnya bersidang dan meratifikasi keputusan Konsili Kalsedon dalam Sinode Mar Aba I tahun 544.

Sebagai golongan zimi di bawah daulat Islam di Persia (633-654), Gereja di Timur memainkan peran utama di dalam sejarah Kekristenan di Asia. Antara abad ke-9 sampai abad ke-14, Gereja di Timur merupakan denominasi Kristen terbesar di dunia dari segi luas geografis. Gereja di Timur mendirikan keuskupan-keuskupan dan paguyuban-paguyuban dari Laut Tengah serta Irak dan Iran sekarang ini, sampai ke India (umat Kristen Santo Tomas pengamal ritus Suryani di Kerala), kerajaan-kerajaan bangsa Mongol di Asia Tengah, dan kemaharajaan kulawangsa Tang di Tiongkok (abad ke-7 sampai abad ke-9). Pada abad ke-13 dan ke-14, Gereja di Timur mengalami masa-masa ekspansi terakhirnya di bawah daulat kemaharajaan bangsa Mongol, yakni masa-masa ketika para rohaniwan Gereja di Timur duduk di dalam majelis istana Mongol.

Bahkan sebelum kehilangan sebagian besar wilayah pelayanannya pada abad ke-14, Gereja di Timur sudah kehilangan pijakan di kandang sendiri. Kemerosotan ini tampak pada penurunan jumlah keuskupan yang masih aktif. Sekitar tahun 1000, ada lebih dari enam puluh keuskupan di kawasan Timur Dekat, tetapi pada pertengahan abad ke-13 sudah tinggal sepertiganya saja, kemudian turun lagi menjadi tujuh keuskupan sesudah Timur Leng berkuasa. Sesudah kemaharajaan bangsa Mongol terpecah belah, para penguasa Tionghoa dan Mongol Islam mengusir bahkan nyaris memusnahkan Gereja di Timur maupun umatnya. Sesudah itu, hanya di daerah Mesopotamia Hulu dan Pesisir Malabar (sekarang Kerala, India) sajalah keuskupan-keuskupan Gereja di Timur dapat ditemukan.

Skisma memecah belah Gereja ini, tetapi pada akhirnya tersisa dua kebatrikan pada tahun 1830, yakni Gereja Asyur di Timur dan Gereja Katolik Kaldea (salah satu Gereja Katolik Timur yang bersatu dengan Takhta Suci). Gereja Purba di Timur pecah dari Gereja Asyur di Timur pada tahun 1968. Pada tahun 2017, umat Gereja Katolik Kaldea diperkirakan berjumlah 628.405 jiwa, sementara umat Gereja Asyur di Timur berjumlah 323.300 jiwa, dan umat Gereja Purba di Timur berjumlah 100.000 jiwa. Angka-angka tersebut tidak mencakup jumlah umat Kristen Santo Tomas pengamal ritus Suryani, yang juga terpecah belah menjadi beberapa denominasi, antara lain dua Gereja Katolik Suryani dan beberapa cabang Gereja Ortodoks Suryani.

Latar belakang Sunting

Kemandirian Kepala Gereja di Timur sudah dimaklumkan pada tahun 424, 9 tahun sebelum penyelenggaraan Konsili Efesus, konsili yang menganatema Nestorius dan memaklumkan bahwa Maria, ibunda Yesus, dapat disifatkan sebagai Bunda Tuhan. Sebelum itu, dua konsili ekumenis sudah terselenggara, dan keputusan-keputusan berterima umum, yaitu Konsili Nikea I tahun 325 yang juga dihadiri seorang uskup Persia, dan Konsili Konstantinopel I tahun 381. Gereja di Timur menerima ajaran-ajaran kedua konsili ini, tetapi mengabaikan Konsili Efesus tahun 431 maupun konsili-konsili sesudahnya, karena berpandangan bahwa konsili-konsili tersebut hanya berkenaan dengan kebatrikan-kebatrikan di Kekaisaran Romawi (Roma, Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, Yerusalem). Di mata Gereja di Timur, semua kebatrikan tersebut adalah "Gereja-Gereja di Barat".

Dari segi teologi, Gereja di Timur mengadopsi doktrin diofisit yang menitikberatkan perbedaan kodrat ilahi dan kodrat insani Yesus.

Sejak abad ke-6, Gereja di Timur melebarkan sayap ke sampai ke negeri-negeri yang sangat jauh, dengan membentuk paguyuban-paguyuban umat Kristen di India (umat Kristen Santo Tomas), Asia Tengah (di kalangan bangsa Mongol), dan di Tiongkok pada zaman kulawangsa Tang dari abad ke-7 sampai abad ke-9. Pada puncak kegemilangannya, antara abad ke-9 sampai abad ke-14, Gereja di Timur merupakan Gereja terbesar di dunia dari segi luas geografis, dengan keuskupan-keuskupan yang tersebar dari daerah pusatnya di antara Mesopotamia Hulu dan Laut Tengah sampai ke Tiongkok, Mongolia, Asia Tengah, Anatolia, Jazirah Arab, dan India.

Sesudah menyebar sedemikian luas, Gereja di Timur memasuki kurun waktu kemerosotan tajam pada abad ke-14. Sebab utamanya adalah pengaruh-pengaruh dari luar. Kulawangsa Ming menumbangkan kekuasaan bangsa Mongol di Tiongkok pada tahun 1368, dan menyingkirkan umat Kristen maupun pengaruh-pengaruh asing lainnya dari Tiongkok. Selain itu, banyak orang Mongol di Asia Tengah beralih ke agama Islam. Timur (1336–1405), pemimpin bangsa Turki-Mongol, nyaris memusnahkan sisa-sisa umat Kristen di Timur Tengah. Yang tersisa dari umat Gereja di Timur hanyalah paguyuban-paguyuban di daerah Mesopotamia Hulu dan jemaat Kristen Santo Tomas di Pesisir Malabar, Anak Benua India.

Pada permulaan zaman modern, skisma tahun 1552 memecah belah Gereja di Timur menjadi tiga Gereja terpisah, yakni Gereja Katolik Kaldea yang bersatu dengan Takhta Suci, serta Gereja Asyur di Timur dan Gereja Purba di Timur yang tidak menjalin persekutuan dengan Gereja mana pun.

Penyifatan sebagai Gereja Nestorian Sunting

Pandangan-pandangan Gereja di Timur pada spektrum kristologis abad ke-5 sampai abad ke-7 (biru muda)
Artikel utama: Nestorianisme dan Skisma Nestorian

Nestorianisme adalah doktrin kristologis yang menitikberatkan perbedaan antara kodrat insani dan kodrat ilahi Yesus. Doktrin ini dinisbatkan kepada Nestorius, Batrik Konstantinopel dari tahun 428 sampai tahun 431. Doktrin Nestorius merupakan puncak pencapaian mazhab filsafati yang dikembangkan para sarjana Perguruan Katekese Antiokhia, teristimewa Teodorus dari Mopsuestia, guru Nestorius. Kontroversi timbul ketika Nestorius secara terbuka menggugat pemberian gelar Teotokos (arti harfiahnya "Sang Pelahir Tuhan") kepada Maria, ibunda Yesus. Menurut Nestorius, menyebut Maria sebagai Teotokos sama saja dengan memungkiri kesejatian kodrat insani Kristus. Nestorius mengemukakan bahwa Yesus memiliki dua kodrat yang tidak benar-benar menyatu, yakni kodrat ilahi selaku Logos dan kodrat insani selaku Yesus, dan oleh karena itu mengusulkan gelar Kristotokos (arti harfiahnya "Sang Pelahir Kristus") yang ia anggap lebih pantas. Pernyataan-pernyataan nestorius menuai kritik dari rohaniwan-rohaniwan terkemuka lainnya, terutama Sirilus, Batrik Aleksandria, salah seorang pemimpin sidang Konsili Efesus tahun 431 yang membidatkan Nestorius dan memecatnya dari jabatan batrik.

Selepas tahun 431, pemerintah Kekaisaran Romawi berusaha melenyapkan paham Nestorianisme. Inilah alasan umat Kristen di Persia menyukai Nestorianisme. Menganut paham yang ditentang pemerintah Romawi adalah cara untuk menghapus kecurigaan pemerintah Persia bahwa umat Kristen di Persia adalah antek-antek Kekaisaran Romawi.

Tidak lama sesudah Konsili Kalsedon tahun 451, barulah Gereja di Timur merumuskan teologi yang berbeda dari Nestorianisme. Rumusan teologi ini pertama kali diadopsi di dalam Sinode Bet Lapat tahun 484, dan dikembangkan lebih lanjut pada permulaan abad ke-7, ketika Kekaisaran Persia Sasani berhasil mendaulat daerah luas yang didiami umat Suryani Barat dari Kekaisaran Romawi. Banyak di antara umat Suryani Barat tersebut mengusung teologi miafisit, yang disebut "Monofisitisme" (Eutikianisme) oleh lawan-lawan mereka, yakni pandangan teologi yang sangat bertolak belakang dengan Nestorianisme. Kebijakan Gereja di Timur ini mendapatkan dukungan dari Syahansyah Khosrau II dan Syahbanu Syirin. Ketokohan Teodorus dari Mopsuestia menginspirasi Babai Agung (551−628) untuk menjabarkan doktrin-doktrin Gereja di Timur secara tertulis. Doktrin-doktrin di dalam Kitab Persatuan yang ditulis Babai Agung menjadi kristologi normatif Gereja di Timur. Babai Agung menegaskan bahwa kedua qnome (istilah Suryani, bentuk jamak dari qnoma, tidak benar-benar berpadanan dengan istilah Yunani φύσις, fisis, οὐσία, usia, maupun ὑπόστασις, hipostasis) Kristus tidak bercampur tetapi kekal manunggal di dalam parsopa (bahasa Yunani: πρόσωπον, prosopon, "persona") Kristus yang satu. Seperti yang juga terjadi pada istilah Yunani φύσις (fisis) dan ὐπόστασις (hipostasis), istilah-istilah Suryani tersebut kadang-kadang dimaknai menyimpang dari maksud sebenarnya, terutama istilah "dua qnome" yang ditafsirkan secara keliru sebagai "dua individu". Sebelum itu, Gereja di Timur masih menerima ungkapan-ungkapan yang cukup luwes, kendati masih di dalam batas-batas teologi diofisit, tetapi sesudah sinode Babai Agung tahun 612 mengundangkan rumusan "dua qnome di dalam Kristus", terbentuklah perbedaan kristologis yang paripurna di antara Gereja di Timur dan Gereja-Gereja Kalsedon "di Barat".

Keabsahan penisbatan Nestorianisme kepada Nestorius, tokoh yang dihormati Gereja di Timur sebagai santo, dipertanyakan. David Wilmshurst berpendapat bahwa berabad-abad lamanya "kata 'Nestorian' digunakan baik sebagai istilah yang melecehkan oleh pihak-pihak yang tidak sejalan dengan teologi Suryani Timur maupun sebagai istilah kebanggaan oleh banyak pihak yang membela teologi Suryani Timur [...] dan sebagai istilah deskriptif yang netral dan dirasa tepat oleh pihak-pihak lain. Sekarang ini istilah tersebut pada umumnya dirasakan mengandung stigma tertentu". Sebastian P. Brock mengemukakan bahwa "keterkaitan Gereja di Timur dengan Nestorius sesungguhnya renggang, dan tindakan terus-menerus menyebut Gereja itu sebagai Gereja 'Nestorian', dari kaca mata sejarah, benar-benar menyesatkan dan tidak tepat, selain merupakan sebutan yang sangat menistakan dan tindakan yang menyalahi adab ekumene".

Di luar dari makna religiusnya, kata "Nestorian" dipakai pula dengan makna etnis, sebagaimana tampak pada frasa "umat Nestorian Katolik".

Dalam artikel "The 'Nestorian' Church: a lamentable misnomer", yang dimuat dalam jurnal Bulletin of the John Rylands Library tahun 1996, Sebastian Brock, salah seorang Fellow of the British Academy, meratapi kenyataan bahwa "istilah 'Gereja Nestorian' sudah menjadi sebutan standar bagi Gereja timur purba yang pada masa lampau menyebut diri 'Gereja di Timur', tetapi yang sekarang ini lebih menyukai istilah 'Gereja Asyur di Timur' yang lebih lengkap. Sebutan semacam itu bukan hanya tidak sopan bagi umat Gereja terhormat ini pada zaman modern, melainkan juga − sebagaimana yang ingin ditunjukkan makalah ini − tidak tepat dan menyesatkan".

Organisasi dan struktur Sunting

Dalam Konsili Seleukia-Ktesifon tahun 410, Gereja di Timur mengumumkan bahwa Uskup Seleukia-Ktesifon, ibu kota Persia, adalah pemimpin tertingginya. Kepala Gereja di Timur disebut "Metropolitan Agung" di dalam surat keputusan Konsili Seleukia-Ktesifon, tetapi tidak lama kemudian disebut "Katolikos di Timur". Gelar batrik baru dipakai belakangan.

Sama seperti Gereja-Gereja lain, Gereja di Timur memiliki rohaniwan-rohaniwan tertahbis dalam tiga jenjang jabatan tradisional, yakni uskup, imam (atau presbiter), dan diakon. Sama seperti Gereja-Gereja lain, Gereja di Timur menerapkan tatanan keuskupan, yakni pengelompokan umat menjadi keuskupan-keuskupan yang masing-masing dikepalai seorang uskup. Umat di tiap keuskupan masih dikelompokkan lagi menjadi paroki-paroki yang masing-masing dipimpin seorang imam. Keuskupan-keuskupan yang berdekatan dikelompokkan menjadi satu provinsi di bawah kepemimpinan seorang uskup metropolitan. Uskup metropolitan adalah jabatan yang penting, karena mengemban tugas-tugas maupun wewenang tambahan. Berdasarkan hukum kanon, hanya uskup-uskup metropolitan yang berhak mengonsekrasi batrik. Selain menjadi kepala Gereja, batrik juga mengepalai provinsi kebatrikan.

Hampir sepanjang sejarahnya, Gereja di Timur memiliki kurang lebih 6 provinsi di dalam daerah basis. Pada tahun 410, provinsi-provinsi tersebut adalah (diurut berdasarkan hierarki) Seleukia-Ktesifon (Irak Tengah), Bet Lapat (Iran Barat), Nisibis (perbatasan Turki-Irak), Prat de Maishan (Basra, Irak Selatan), Arbela (Erbil, daerah Turkestan di Irak), dan Karka de Bet Slokh (Kirkuk, Irak Timur Laut). Selain itu, Gereja Timur juga membawahi provinsi-provinsi di luar daerah basis yang jumlahnya terus bertambah. Provinsi-provinsi di luar daerah basis Gereja di Timur mula-mula terbentuk di wilayah Kemaharajaan Persia Sasani, tetapi tidak lama kemudian terbentuk pula di luar batas-batas wilayah negara itu. Pada abad ke-10, Gereja di Timur membawahi 20 sampai 30 provinsi gerejawi. Menurut John Foster, ada 25 provinsi yang dibawahi Gereja di Timur pada abad ke-9, termasuk di Tiongkok dan India. Provinsi gerejawi di Tiongkok bubar pada abad ke-11, provinsi-provinsi lain menyusul pada abad-abad selanjutnya. Meskipun demikian, pada abad ke-13, Gereja di Timur membentuk dua provinsi gerejawi baru di Tiongkok Utara, yakni Provinsi Tanggut dan Provinsi 'Katai dan Ong'.

Kitab Suci Sunting

Artikel utama: Pesyita

Pesyita, yang sudah sedikit direvisi dan ditambahi kitab-kitab yang semula tidak termasuk di dalamnya, adalah Alkitab Suryani standar bagi Gereja-Gereja bertradisi Suryani, yaitu Gereja Ortodoks Suryani, Gereja Katolik Suryani, Gereja Asyur di Timur, Gereja Purba di Timur, Gereja Katolik Kaldea, Gereja Maronit, Gereja Suryani Ortodoks Malangkara, Gereja Katolik Suryani Malabar, dan Gereja Katolik Suryani Malangkara.

Perjanjian Lama Pesyita diterjemahkan dari bahasa Ibrani, kendati tarikh maupun tempat penerjemahannya tidak betul-betul jelas. Para penerjemahnya mungkin adalah orang-orang Yahudi penutur bahasa Suryani atau orang-orang Yahudi pertama yang memeluk agama Kristen. Mungkin teks demi teks diterjemahkan terpisah-pisah, dan kemungkinan besar penerjemahkan dituntaskan sepenuhnya pada abad ke-2. Rata-rata kitab deuterokanonika Perjanjian Lama memiliki terjemahan Suryaninya, dan kitab Kebijaksanaan Sirakh diyakini diterjemahkan dari bahasa Ibrani, bukan dari Septuaginta.

Perjanjian Baru Pesyita, yang mula-mula tidak mencakup kitab-kitab yang diragukan keasliannya (2 Petrus, 2 Yohanes, 3 Yohanes, Surat Yudas, Wahyu), sudah menjadi bentuk Pesyita standar pada awal abad ke-5.

Ikonografi Sunting

Pada abad ke-19, kerap muncul wacana bahwa Gereja di Timur menentang segala macam citra religius. Penghormatan terhadap citra religius di Gereja-Gereja Suryani memang tidak pernah sampai pada taraf setinggi yang dicapai Gereja Romawi Timur, tetapi tetap merupakan bagian dari tradisi Gereja di Timur. Penolakan citra-citra religius pada akhirnya menjadi norma akibat penyebaran agam Islam yang mengharamkan segala macam gambar orang-orang kudus dan nabi-nabi. Oleh karena itu, Gereja di Timur terpaksa menyingkirkan ikon-ikon.

Ada bukti sastrawi maupun arkeologi mengenai keberadaan citra-citra religius di dalam gereja. Pada tahun 1248, seorang pejabat Armenia di Samarkand menulis laporan kunjungannya ke sebuah gereja di kota itu dan melihat sendiri sebuah gambar Kristus dan orang-orang Majus. Dalam laporannya mengenai 1330 jiwa umat Suryani Timur di Khanbaliq, Yohanes dari Kora (Giovanni di Cori), Uskup Sultaniyah Ritus latin di Persia, menyebutkan bahwa mereka memiliki ‘gereja-gereja yang sangat indah dan apik, lengkap dengan salib-salib dan gambar-gambar untuk memuliakan Tuhan dan orang-orang kudus’. Selain keterangan-keterangan tersebut, ada pula lukisan seorang tokoh Kristen Nestorian (kemungkinan besar gambar Kristus) yang ditemukan Aurel Stein pada tahun 1908 di Gua Perpustakaan, salah satu dari gua-gua Mogao.

Ilustrasi-ilustrasi dalam sebuah Kitab Injil Pesyita Nestorian buatan abad ke-13 dalam ragam aksara Estranggela, yang berasal dari kawasan utara Mesopotamia atau Tur Abdin dan kini tersimpan di Perpustakaan Negeri Berlin, membuktikan bahwa Gereja di Timur belum anikonis pada abad ke-13. Naskah Kitab Injil Nestorian lain yang tersimpan di Bibliothèque nationale de France memuat sebuah ilustrasi sosok Yesus Kristus pada sebuah salib bercincin yang diapit empat sosok malaikat. Tiga naskah Suryani dari awal abad ke-19 atau sebelumnya, yang dipublikasikan dalam bentuk kompilasi dengan judul The Book of Protection oleh Hermann Gollancz pada tahun 1912, memuat sejumlah ilustrasi kurang berseni yang menunjukkan bahwa pemanfaatan citra masih berlanjut.

Arca pria berbahan lepa seukuran manusia asli ditemukan di sebuah gereja dari akhir abad ke-6 di Seleukia-Ktesifon, yang di bawah fondasinya ditemukan bekas-bekas bangunan gereja lain yang lebih tua, juga menunjukkan bahwa Gereja di Timur menggunakan representasi-representasi figuratif.

Awal sejarah Sunting

Lihat pula: Skisma Nestorian dan Nestorianisme

Meskipun umat Kristen Nestorian mengaku sebagai kelanjutan dari jemaat Kristen Perdana yang terbentuk pada abad pertama Masehi, Gereja di Timur pertama kali mendapatkan pengakuan resmi dari pemerintah Kemaharajaan Sasani pada abad ke-4, tatkala Yazdegerd I (menjabat 399–420) naik takhta. Sinode Seleukia-Ktesifon yang diselenggarakan di ibu kota Kemaharajaan Sasani pada tahun 410 membenarkan uskup-uskup Gereja di Timur untuk memilih seorang katolikos (pemimpin) resmi. Katolikos Ishak diwajibkan memimpin jemaat Kristen Asyur sekaligus menjadi penyambung lidah mereka di hadapan para syahansyah Sasani.

Di bawah tekanan syahansyah Sasani, Gereja di Timur kian lama kian menjarak dari Pentarki (saat itu dikenal sebagai Gereja Kekaisaran Romawi Timur). Oleh karena itu, pada tahun 424, uskup-uskup di Kemaharajaan Sasani bersidang di bawah pimpinan Katolikos Dadisyo (421–456) dan sepakat untuk seterusnya tidak merujuk kepada pihak berwenang mana pun di luar negeri dalam urusan-urusan tata tertib maupun teologi, khususnya kepada uskup atau konsili Gereja di Kekaisaran Romawi.

Inilah sebabnya gereja-gereja di Mesopotamia tidak mengutus wakil-wakilnya ke berbagai konsili yang dihadiri wakil-wakil "Gereja Barat". Dengan demikian para pimpinan Gereja di Timur tidak merasa wajib menaati keputusan apa pun yang mereka anggap sebagai keputusan konsili-konsili Kekaisaran Romawi. Meskipun demikian, syahadat dan kanon-kanon Konsili Nikea I tahun 325 yang membenarkan keparipurnaan keilahian Kristus secara resmi diterima dalam Konsili Seleukia-Ktesifon tahun 410. Pemahaman Gereja di Timur tentang istilah "hipostasis" berbeda dari definisi istilah tersebut menurut Konsili Kalsedon tahun 451. Oleh karena itu Gereja Asyur tidak pernah menerima syahadat Kalsedon.

Kontroversi teologis yang timbul seusai Konsili Efesus tahun 431 terbukti menjadi salah satu tonggak sejarah Gereja. Konsili Efesus membidatkan Kristologi Nestorius, lantaran keengganannya memuliakan Perawan Maria dengan gelar Teotokos (Pelahir Tuhan) dijadikan bukti bahwa ia percaya ada dua pribadi terpisah (alih-alih dua kodrat manunggal) di dalam diri Kristus.

Syahansyah Sasani yang memusuhi Romawi Timur memanfaatkan kontroversi ini sebagai kesempatan untuk membina umat Kristen Persia menjadi kawula yang setia kepada negara, sehingga memutuskan untuk mendukung skisma Nestorian. Syahansyah mengambil langkah-langkah untuk menjadikan para pengikut Nestorius sebagai golongan utama di dalam lingkup Gereja Asyur di Timur dengan memberi suaka kepada mereka, menghukum mati Katolikos Babowai yang pro-Romawi pada tahun 484, dan menggantinya dengan Barsauma, Uskup Nisibis yang berhaluan Nestorian. Katolikos-Batrik Babai (497–503) mengukuhkan keterkaitan Gereja Asyur dengan Nestorianisme.

Zaman Partia dan Sasani Sunting

Umat Kristen sudah membentuk paguyuban-paguyuban di Mesopotamia seawal-awalnya pada abad pertama Masehi, zaman Kemaharajaan Partia. Pada tahun 266, Mesopotamia dianeksasi Kemaharajaan wangsa Sasani (dijadikan daerah Asōristān). Saat itu sudah ada paguyuban-paguyuban Kristen yang cukup besar di daerah Mesopotamia Hulu, Elam, dan Fars. Gereja di Timur mengaku sebagai hasil pewartaan Injil yang dilakukan Adai, Mari, dan Rasul Tomas. Tatanan maupun kepemimpinannya baru disempurnakan pada tahun 315, ketika Papa bar Aggai (310–329), Uskup Seleukia-Ktesifon, memaksa semua keuskupan lain di Mesopotamia dan Persia untuk mengakui takhta keuskupannya sebagai pusat kepemimpinan gerejawi. Keuskupan-keuskupan tersebut dipersatukan di bawah kepemimpinan Katolikos Seleukia-Ktesifon. Papa bar Aggai menggelari dirinya Katolikos (pemimpin umum). Pada tahun 410, gelar ini diperpanjang lagi menjadi "Katolikos dan Batrik di Timur".

Jumlah umat Kristen di Mesopotamia, Elam, dan Fars melonjak pada abad ke-4 dan ke-5 saat terjadi deportasi besar-besaran umat Kristen dari wilayah timur Kekaisaran Romawi. Meskipun demikian, Gereja Persia dihadapkan kepada berbagai aniaya, terutama aniaya pada masa pemerintahan Syahansyah Syapur II (339–79) yang dilakukan warga mayoritas Mazdayasna yang menuding umat Kristen sebagai antek-antek Romawi. Syapur II berusaha membubarkan struktur ketatalaksanaan Gereja di negaranya, bahkan menghukum mati sejumlah rohaniwan, termasuk Katolikos Simeon bar Saba'e pada tahun 341, Katolikos Syahdost pada tahun 342, dan Katolikos Barba'symin pada tahun 346. Sesudah Katolikos Barba'symin dihukum mati, jabatan katolikos lowong hampir 20 tahun lamanya (346–363). Pada tahun 363, berdasarkan syarat-syarat kesepakatan damai, Nisibis diserahkan kepada bangsa Persia. Akibatnya Efrem orang Suriah bersama sejumlah pengajar meninggalkan Perguruan Nisibis dan hijrah ke Edesa yang masih termasuk wilayah kedaulatan Kekaisaran Romawi. Gereja di Timur cukup berkembang pada zaman kulawangsa Sasani, tetapi aniaya terhadap umat Kristen mendorong Katolikos Dadisyo I untuk menggelar Sinode Markabta di Seleukia tahun 424 dan memaklumkan kemandirian Gereja di Timur dari "Bapa-Bapa Barat".

Sementara itu, di Kekaisaran Romawi, Skisma Nestorian mendorong banyak pendukung Nestorius untuk hijrah ke wilayah kedaulatan kulawangsa Sasani, khususnya ke daerah sekitar Perguruan Nisibis. Gereja di Timur kian lama kian akrab dengan kaum Diofisit, bahkan kedekatan semacam ini didukung para penguasa yang beragama Mazdayasna. Sepanjang beberapa dasawarsa selanjutnya, doktrin Gereja di Timur kian condong ke paham Diofisitisme, sehingga jurang di antara Kekristenan di Kekaisaran Romawi dan Kekristenan di Persia kian melebar. Pada tahun 484, Metropolit Nisibis, Barsauma, menggelar Sinode Bet Lapat, dan secara terbuka menerima guru Nestorius, Teodorus dari Mopsuestia, sebagai pemangku kewenangan rohani. Ketika ditutup Kaisar Zeno pada tahun 489 lantaran mengajarkan Nestorianisme, Perguruan Edesa di Mesopotamia berpindah lokasi ke Nisibis, tempat kelahirannya, dan kembali dinamakan Perguruan Nisibis. Situasi semacam ini mendorong penganut Nestorianisme berbondong-bondong bermigrasi ke Persia. Batrik di Timur, Mar Babai I (497–502), kembali menandaskan ihwal besarnya rasa hormat para pendahulunya terhadap Teodorus dari Mopsuestia, sehingga kian mengukuhkan penerimaan Gereja di Timur terhadap doktrin Diofisitisme.

Gereja Santo Yohanes Orang Arab, gereja Nestorian dari abad ke-6 di Geramon, sebuah desa yang dihuni masyarakat Asyur

Sesudah kuat berakar di Kemaharajaan Persia serta mendirikan pusat-pusat di Nisibis, Ktesifon, dan Gundesyapur, maupun beberapa takhta metropolia, Gereja di Timur mulai melebarkan sayapnya ke luar wilayah Persia. Meskipun demikian, pada abad ke-6, Gereja di Timur berulang kali dirongrong pertikaian internal maupun aniaya dari umat Mazdayasna. Pertikaian internal mengakibatkan timbulnya skisma pada tahun 521 yang baru berakhir sesudah masalah-masalah diatasi sekitar tahun 539, when the issues were resolved. Meskipun demikian, tidak seberapa lama sesudah skisma diakhiri, Persia kembali berkonflik dengan Romawi Timur sehingga Gereja di Timur ditindas Kaisar Khosrau I. Penindasan berakhir pada tahun 545. Gereja di Timur bertahan melewati cobaan-cobaan tersebut di bawah kepemimpinan Batrik Aba I, seorang mantan pemeluk agama Mazdayasna.

Pada akhir abad ke-5 dan pertengahan abad ke-6, wilayah pengembalaan Gereja di Timur mencakup "semua negeri di sebelah timur dan negeri-negeri di tepi barat Sungai Efrat", termasuk negara kemaharajaan kulawangsa Sasani, Jazirah Arab, Sokotra, Mesopotamia, Media, Baktria, Hirkania, dan India, bahkan mungkin pula mencakup negeri Kaliana, Male, dan Sielediva (Sailan). Batrik membawahi sembilan orang metropolia, sementara para rohaniwannya tercatat berkarya di tengah-tengah bangsa Hun, di Persarmenia, di Media, dan di Pulau Dioskoris nun jauh di Samudra Hindia.

Gereja di Timur juga berkembang di kerajaan bani Lakhmid sampai zaman penaklukan Muslim, teristimewa sesudah pemimpin bani Lakhmid, Alnu'man III bin Almundir, secara resmi memeluk agama Kristen sekitar tahun 592.

Di bawah daulat Islam Sunting

Pembagian administratif Gereja di Timur pada abad ke-10
Rohaniwan Gereja di Timur, gambar dari abad ke-9 yang ditemukan pada dinding istana Almukhtar di Samara, Irak

Sesudah rezim kulawangsa Sasani ditumbangkan bangsa Arab Muslim pada tahun 644, rezim Khilafaur Rasyidin yang baru terbentuk secara resmi menetapkan Gereja di Timur sebagai kelompok minoritas zimi yang dikepalai Batrik di Timur. Seperti semua kelompok masyarakat Yahudi dan Kristen aliran lain yang diberi status zimi, Gereja di Timur dibatasi berkiprah di dalam wilayah khilafah saja, tetapi diberi perlindungan sampai taraf tertentu. Umat Nestorian tidak diizinkan berdakwah kepada warga Muslim maupun menerima warga Muslim yang hendak memeluk agama Kristen, tetapi para misionarisnya justru diberi keleluasaan untuk berkarya, sehingga usaha-usaha dakwah mereka kian maju dan meluas. Para misionaris memprakarsai berdirinya keuskupan-keuskupan di India (umat Kristen Santo Tomas).

Baca juga Sunting

Referensi Sunting

Keterangan

  1. ^ Sekalipun lebih populer, label "Nestorian" sudah dibantah dan dicap keliru. Baca bagian § Penyifatan sebagai Gereja Nestorian untuk ihwal penamaan dan sebutan-sebutan alternatif untuk Gereja ini.
  2. Historiografi tradisional Dunia Barat mengenai Gereja ini menetapkan tahun 431 sebagai tahun pendiriannya, yakni tahun penyelenggaraan Konsili Efesus sekaligus tahun terjadinya "Skisma Nestorian". Meskipun demikian, Gereja di Timur sudah eksis sebagai sebuah organisasi tersendiri pada tahun 431, dan nama Nestorius tidak tercantum di dalam semua surat keputusan sinode Gereja ini sampai abad ke-7. Paguyuban-paguyuban umat Kristen yang terisolasi dari Gereja di Kekaisaran Romawi agaknya sudah eksis di Persia sejak abad ke-2. Gereja ini mengembangkan suatu hierarki gerejawi yang mandiri sepanjang abad ke-4, dan mencapai identitas kelembagaan yang paripurna ketika diakui sebagai Gereja yang resmi di negara Persia oleh Syahansyah Yazdegerd I pada tahun 410.

Rujukan

  1. ^ Wilken, Robert Louis (2013). "Syriac-Speaking Christians: The Church of the East". The First Thousand Years: A Global History of Christianity. Choice Reviews Online. 50. New Haven dan London: Yale University Press. hlm. 222–228. doi:10.5860/choice.50-5552. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR j.ctt32bd7m.28. LCCN 2012021755. dari versi asli tanggal 2023-08-03. Diakses tanggal 2021-06-19. 
  2. ^ Meyendorff 1989, hlm. 287-289.
  3. 1 Petrus 1:1 dan 1 Petrus 5:13 5:13
  4. Broadhead 2010, hlm. 123.
  5. Stewart 1928, hlm. 15.
  6. Brock 2006, hlm. 8.
  7. Brock 2006, hlm. 11.
  8. Lange 2012, hlm. 477–9.
  9. Payne 2015, hlm. 13.
  10. Fiey 1994, hlm. 97-107.
  11. ^ Baum & Winkler 2003, hlm. 4.
  12. Baum & Winkler 2003, hlm. 112-123.
  13. Procopius, Wars, I.7.1–2
    * Greatrex–Lieu (2002), II, 62
  14. Joshua the Stylite, Chronicle, XLIII 2021-02-14 di Wayback Machine.
    * Greatrex–Lieu (2002), II, 62
  15. Procopius, Wars, I.9.24
    * Greatrex–Lieu (2002), II, 77
  16. ^ Brock 1996, hlm. 23–35.
  17. Brock 2006, hlm. 1-14.
  18. Joseph 2000, hlm. 42.
  19. Wood 2013, hlm. 140.
  20. Moffett, Samuel H. (1992). A History of Christianity in Asia. Jilid I: Beginnings to 1500. HarperCollins. hlm. 219. 
  21. Baum & Winkler 2003, hlm. 84-89.
  22. The Eastern Catholic Churches 2017 2018-10-24 di Wayback Machine. Ronald Roberson. (PDF). Catholic Near East Welfare Association. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 24 Oktober 2018. Diakses tanggal 10 Agustus 2019.  temu balik bulan Desember 2010. Informasi bersumber dari Annuario Pontificio edisi 2017.
  23. "Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East — World Council of Churches". www.oikoumene.org. dari versi asli tanggal 2019-05-07. Diakses tanggal 2021-06-19. 
  24. Baum & Winkler 2003, hlm. 3, 30.
  25. Wilmshurst 2000.
  26. Foltz 1999, hlm. 63.
  27. Seleznyov 2010, hlm. 165–190.
  28. ^ "Nestorian" 2010-06-15 di Wayback Machine.. Encyclopædia Britannica. Retrieved January 28, 2010.
  29. "Nestorius" 2015-03-17 di Wayback Machine.. Encyclopædia Britannica. Temu balik tanggal 11 November 2018.
  30. Kuhn 2019, hlm. 130.
  31. Brock 1999, hlm. 286−287.
  32. Wood 2013, hlm. 136.
  33. "Hilarion Alfeyev, The Spiritual World Of Isaac The Syrian (Liturgical Press 2016)". dari versi asli tanggal 2023-08-03. Diakses tanggal 2021-06-19. 
  34. Brock 2006, hlm. 174.
  35. Meyendorff 1989.
  36. ^ Baum & Winkler 2003, hlm. 28-29.
  37. Payne 2009, hlm. 398-399.
  38. Bethune-Baker 1908, hlm. 82-100.
  39. ^ Wilmshurst 2000, hlm. 4.
  40. Brock 2006, hlm. 14.
  41. "Joost Jongerden, Jelle Verheij, Social Relations in Ottoman Diyarbekir, 1870-1915 (BRILL 2012), hlm. 21". dari versi asli tanggal 2023-08-03. Diakses tanggal 2021-06-19. 
  42. Gertrude Lowthian Bell, Amurath to Amurath (Heinemann 1911), hlm. 281
  43. Gabriel Oussani, "The Modern Chaldeans and Nestorians, and the Study of Syriac among them" in Journal of the American Oriental Society, jld. 22 (1901), hlm. 81 2021-03-08 di Wayback Machine.; bdk. Albrecht Classen (penyunting), East Meets West in the Middle Ages and Early Modern Times (Walter de Gruyter 2013), hlm. 704 2023-08-03 di Wayback Machine.
  44. Brock 1996, hlm. 23-35.
  45. Wilmshurst 2000, hlm. 21-22.
  46. Foster 1939, hlm. 34.
  47. "Syriac Versions of the Bible, Thomas Nicol". dari versi asli tanggal 2020-03-07. Diakses tanggal 2021-06-19. 
  48. ^ Parry, Ken (1996). "Images in the Church of the East: The Evidence from Central Asia and China" (PDF). Bulletin of the John Rylands Library. 78 (3): 143–162. doi:10.7227/BJRL.78.3.11. (PDF) dari versi asli tanggal 2018-07-03. Diakses tanggal 23 Juli 2018. 
  49. "The Shadow of Nestorius". dari versi asli tanggal 2021-02-24. Diakses tanggal 2021-06-19. 
  50. ^ Baumer 2006, hlm. 75, 94.
  51. Drège, Jean-Pierre (1992) [1989]. Marco Polo y la Ruta de la Seda. Collection "Aguilar Universal" (dalam bahasa Spanyol). 31. Diterjemahkan oleh López Carmona, Mari Pepa. Madrid: Aguilar, S. A. de Ediciones. hlm. 43 & 187. ISBN 978-84-0360-187-1. OCLC 1024004171. Doctrinas persas 
  52. Fiey 1970.
  53. Chaumont 1988.
  54. Hill 1988, hlm. 105.
  55. ^ Cross & Livingstone 2005, hlm. 354.
  56. Outerbridge 1952.
  57. Baum & Winkler 2003, hlm. 1.
  58. Ilaria Ramelli, “Papa bar Aggai”, dalam Encyclopedia of Ancient Christianity, edisi ke-2, 3 jld., penyunting: Angelo Di Berardino (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014), 3:47.
  59. Fiey 1967, hlm. 3–22.
  60. Roberson 1999, hlm. 15.
  61. Daniel & Mahdi 2006, hlm. 61.
  62. Foster 1939, hlm. 26-27.
  63. Burgess & Mercier 1999, hlm. 9-66.
  64. Donald Attwater & Catherine Rachel John, The Penguin Dictionary of Saints, edisi ke-3. (New York: Penguin Books, 1993), 116, 245.
  65. Tajadod 1993, hlm. 110–133.
  66. Labourt 1909.
  67. Jugie 1935, hlm. 5–25.
  68. Reinink 1995, hlm. 77-89.
  69. Brock 2006, hlm. 73.
  70. Stewart 1928, hlm. 13-14.
  71. Stewart 1928, hlm. 14.

Kepustakaan

Pranala luar Sunting

Wikisource memiliki karya asli tentang topik ini:
Gereja di Timur
wikipedia, wiki, buku, buku, perpustakaan, artikel, baca, unduh, gratis, unduh gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, gambar, musik, lagu, film, buku, permainan, permainan.
Tanggal penerbitan:
Artikel ini bukan mengenai Gereja Timur Gereja Asyur di Timur atau Gereja Purba di Timur Gereja di Timur bahasa Suryani ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ʿEḏta d Maḏenḥa yang juga disebut Gereja Persia 10 11 atau Gereja Nestorian keterangan 1 adalah salah satu Gereja Timur pengamal ritus Suryani Timur yang berbasis di Mesopotamia Gereja ini adalah salah satu dari tiga cabang utama Gereja Timur yang lahir dari kontroversi kontroversi kristologis abad ke 5 dan ke 6 Dua cabang utama lainnya adalah Gereja Gereja Ortodoks Oriental dan Gereja Ortodoks Timur Pada permulaan zaman modern sederet skisma memecah Gereja ini menjadi beberapa kebatrikan yang saling bersaing kadang kadang ada dua dan kadang kadang ada tiga kebatrikan dalam waktu yang bersamaan 12 Sejak paruh akhir abad ke 20 tiga Gereja di Irak mengaku sebagai penerus sah Gereja di Timur sementara Gereja Gereja pengamal ritus Suryani Timur di India mengaku sebagai penerus sah Gereja di Timur di India Gereja di Timurܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐReruntuhan biara Mar Elia di Irak pada tahun 2005 dihancurkan NIIS pada tahun 2014 JenisKristen TimurOrientasiKristen Suryani 1 TeologiDiofisitisme 2 Nestorianisme keterangan 1 BentukpemerintahanKeuskupanKepala GerejaBatrik Katolikos di TimurWilayahTimur Tengah Kerala Timur JauhLiturgiRitus Suryani Timur Liturgi Adai dan Mari Kantor pusatBabel menurut tradisi Gereja Purba Edesa 3 2 4 Seleukia Ktesifon 5 PendiriYesus Kristus menurut Tradisi Suci Rasul TomasDidirikanZaman Apostolik menurut tradisi Gereja di Timur Kemaharajaan Persia Sasani 1 keterangan 2 PecahanSkisma tahun 1552 memecah Gereja ini menjadi dua kebatrikan kemudian menjadi empat kebatrikan tetapi kembali menjadi dua kebatrikan pada tahun 1830 Salah satu kebatrikan tersebut sekarang ini adalah Gereja Katolik Kaldea sementara kebatrikan yang satu lagi pecah pada tahun 1968 menjadi Gereja Asyur di Timur dan Gereja Purba di Timur Metropolia India pecah menjadi golongan Suryani Timur dan golongan Suryani Barat sesudah Sinode Udayamperur tahun 1599 Nama lainGereja Nestorian Gereja Persia Gereja Suriah TimurGereja di Timur menata diri menjadi Gereja nasional Kemaharajaan Persia Sasani dalam Konsili Seleukia Ktesifon tahun 410 Pada tahun 424 Gereja di Timur mengumumkan kemandiriannya dari tatanan Gereja di Kekaisaran Romawi Kepala Gereja di Timur adalah Batrik di Timur yang bertakhta di Seleukia Ktesifon selaku penerus suksesi kepemimpinan yang menurut tradisi Gereja di Timur bermula pada Zaman Apostolik Menurut tradisinya sendiri Gereja di Timur didirikan Rasul Tomas pada abad pertama Ritus liturgisnya adalah ritus Suryani Timur yang menggunakan Liturgi Suci Santo Adai dan Santo Mari Sebagai bagian dari Gereja Raya Gereja di Timur menjalin persekutuan dengan Gereja Gereja di Kekaisaran Romawi sampai Konsili Efesus menganatema Nestorius pada tahun 431 1 Para pendukung Nestorius berbondong bondong mengungsi ke Persia Karena menolak ikut ikutan menganatema Nestorius Gereja di Timur dituding menganut paham Nestorianisme bidat yang konon diajarkan Nestorius Inilah sebabnya Gereja Barat dan semua Gereja Timur lainnya baik dari golongan Kalsedon maupun dari golongan non Kalsedon melabeli Gereja di Timur dengan sebutan Gereja Nestorian Dari segi politik Persia dan Roma ketika itu sedang berperang sehingga Gereja di Timur terpaksa menjaga jarak dengan Gereja Gereja di wilayah Romawi 13 14 15 Belakangan ini para sarjana menyifatkan sebutan Nestorian sebagai sebutan keliru yang patut disesali 16 17 dan tidak tepat secara teologis 11 Gereja di Timur sendiri pun menyebut diri Nestorian menganatema Konsili Efesus dan menggelari Nestorius sebagai santo di dalam liturginya 18 19 Meskipun demikian para ahli kristologi Gereja di Timur pada akhirnya bersidang dan meratifikasi keputusan Konsili Kalsedon dalam Sinode Mar Aba I tahun 544 20 2 Sebagai golongan zimi di bawah daulat Islam di Persia 633 654 Gereja di Timur memainkan peran utama di dalam sejarah Kekristenan di Asia Antara abad ke 9 sampai abad ke 14 Gereja di Timur merupakan denominasi Kristen terbesar di dunia dari segi luas geografis Gereja di Timur mendirikan keuskupan keuskupan dan paguyuban paguyuban dari Laut Tengah serta Irak dan Iran sekarang ini sampai ke India umat Kristen Santo Tomas pengamal ritus Suryani di Kerala kerajaan kerajaan bangsa Mongol di Asia Tengah dan kemaharajaan kulawangsa Tang di Tiongkok abad ke 7 sampai abad ke 9 Pada abad ke 13 dan ke 14 Gereja di Timur mengalami masa masa ekspansi terakhirnya di bawah daulat kemaharajaan bangsa Mongol yakni masa masa ketika para rohaniwan Gereja di Timur duduk di dalam majelis istana Mongol Bahkan sebelum kehilangan sebagian besar wilayah pelayanannya pada abad ke 14 Gereja di Timur sudah kehilangan pijakan di kandang sendiri Kemerosotan ini tampak pada penurunan jumlah keuskupan yang masih aktif Sekitar tahun 1000 ada lebih dari enam puluh keuskupan di kawasan Timur Dekat tetapi pada pertengahan abad ke 13 sudah tinggal sepertiganya saja kemudian turun lagi menjadi tujuh keuskupan sesudah Timur Leng berkuasa 21 Sesudah kemaharajaan bangsa Mongol terpecah belah para penguasa Tionghoa dan Mongol Islam mengusir bahkan nyaris memusnahkan Gereja di Timur maupun umatnya Sesudah itu hanya di daerah Mesopotamia Hulu dan Pesisir Malabar sekarang Kerala India sajalah keuskupan keuskupan Gereja di Timur dapat ditemukan Skisma memecah belah Gereja ini tetapi pada akhirnya tersisa dua kebatrikan pada tahun 1830 yakni Gereja Asyur di Timur dan Gereja Katolik Kaldea salah satu Gereja Katolik Timur yang bersatu dengan Takhta Suci Gereja Purba di Timur pecah dari Gereja Asyur di Timur pada tahun 1968 Pada tahun 2017 umat Gereja Katolik Kaldea diperkirakan berjumlah 628 405 jiwa 22 sementara umat Gereja Asyur di Timur berjumlah 323 300 jiwa 23 dan umat Gereja Purba di Timur berjumlah 100 000 jiwa Angka angka tersebut tidak mencakup jumlah umat Kristen Santo Tomas pengamal ritus Suryani yang juga terpecah belah menjadi beberapa denominasi antara lain dua Gereja Katolik Suryani dan beberapa cabang Gereja Ortodoks Suryani Daftar isi 1 Latar belakang 1 1 Penyifatan sebagai Gereja Nestorian 2 Organisasi dan struktur 3 Kitab Suci 4 Ikonografi 5 Awal sejarah 5 1 Zaman Partia dan Sasani 5 2 Di bawah daulat Islam 6 Baca juga 7 Referensi 8 Pranala luarLatar belakang Sunting nbsp Rumpun Rumpun Utama Denominasi Kristen Kotak ini lihatbicarasunting Gereja Barat Gereja Timur Protestantisme Anabaptis Anglikan Kalvinis Lutheran Gereja Latin Gereja Katolik Gereja Gereja Katolik Timur Gereja Ortodoks Timur Gereja Ortodoks Oriental Gereja di Timur Nestorianisme Skisma tahun 1552 Gereja Asyur di Timur Gereja Purba di Timur Reformasi Protestan abad ke 16 Skisma Akbar abad ke 11 Konsili Efesus tahun 431 Konsili Kalsedon tahun 451 Gereja Perdana Gereja NegaraKekaisaran Romawi Gereja Raya Persatuan Paripurna Denominasi denominasi nonnikean nontrinitarian dan restorasionis tidak ditampilkan Kemandirian Kepala Gereja di Timur sudah dimaklumkan pada tahun 424 9 tahun sebelum penyelenggaraan Konsili Efesus konsili yang menganatema Nestorius dan memaklumkan bahwa Maria ibunda Yesus dapat disifatkan sebagai Bunda Tuhan Sebelum itu dua konsili ekumenis sudah terselenggara dan keputusan keputusan berterima umum yaitu Konsili Nikea I tahun 325 yang juga dihadiri seorang uskup Persia dan Konsili Konstantinopel I tahun 381 Gereja di Timur menerima ajaran ajaran kedua konsili ini tetapi mengabaikan Konsili Efesus tahun 431 maupun konsili konsili sesudahnya karena berpandangan bahwa konsili konsili tersebut hanya berkenaan dengan kebatrikan kebatrikan di Kekaisaran Romawi Roma Konstantinopel Aleksandria Antiokhia Yerusalem Di mata Gereja di Timur semua kebatrikan tersebut adalah Gereja Gereja di Barat 24 Dari segi teologi Gereja di Timur mengadopsi doktrin diofisit yang menitikberatkan perbedaan kodrat ilahi dan kodrat insani Yesus Sejak abad ke 6 Gereja di Timur melebarkan sayap ke sampai ke negeri negeri yang sangat jauh dengan membentuk paguyuban paguyuban umat Kristen di India umat Kristen Santo Tomas Asia Tengah di kalangan bangsa Mongol dan di Tiongkok pada zaman kulawangsa Tang dari abad ke 7 sampai abad ke 9 Pada puncak kegemilangannya antara abad ke 9 sampai abad ke 14 Gereja di Timur merupakan Gereja terbesar di dunia dari segi luas geografis dengan keuskupan keuskupan yang tersebar dari daerah pusatnya di antara Mesopotamia Hulu dan Laut Tengah sampai ke Tiongkok Mongolia Asia Tengah Anatolia Jazirah Arab dan India Sesudah menyebar sedemikian luas Gereja di Timur memasuki kurun waktu kemerosotan tajam pada abad ke 14 Sebab utamanya adalah pengaruh pengaruh dari luar Kulawangsa Ming menumbangkan kekuasaan bangsa Mongol di Tiongkok pada tahun 1368 dan menyingkirkan umat Kristen maupun pengaruh pengaruh asing lainnya dari Tiongkok Selain itu banyak orang Mongol di Asia Tengah beralih ke agama Islam Timur 1336 1405 pemimpin bangsa Turki Mongol nyaris memusnahkan sisa sisa umat Kristen di Timur Tengah Yang tersisa dari umat Gereja di Timur hanyalah paguyuban paguyuban di daerah Mesopotamia Hulu dan jemaat Kristen Santo Tomas di Pesisir Malabar Anak Benua India Pada permulaan zaman modern skisma tahun 1552 memecah belah Gereja di Timur menjadi tiga Gereja terpisah yakni Gereja Katolik Kaldea yang bersatu dengan Takhta Suci serta Gereja Asyur di Timur dan Gereja Purba di Timur yang tidak menjalin persekutuan dengan Gereja mana pun 25 Penyifatan sebagai Gereja Nestorian Sunting nbsp Pandangan pandangan Gereja di Timur pada spektrum kristologis abad ke 5 sampai abad ke 7 biru muda Artikel utama Nestorianisme dan Skisma Nestorian Nestorianisme adalah doktrin kristologis yang menitikberatkan perbedaan antara kodrat insani dan kodrat ilahi Yesus Doktrin ini dinisbatkan kepada Nestorius Batrik Konstantinopel dari tahun 428 sampai tahun 431 Doktrin Nestorius merupakan puncak pencapaian mazhab filsafati yang dikembangkan para sarjana Perguruan Katekese Antiokhia teristimewa Teodorus dari Mopsuestia guru Nestorius Kontroversi timbul ketika Nestorius secara terbuka menggugat pemberian gelar Teotokos arti harfiahnya Sang Pelahir Tuhan kepada Maria ibunda Yesus 26 Menurut Nestorius menyebut Maria sebagai Teotokos sama saja dengan memungkiri kesejatian kodrat insani Kristus Nestorius mengemukakan bahwa Yesus memiliki dua kodrat yang tidak benar benar menyatu yakni kodrat ilahi selaku Logos dan kodrat insani selaku Yesus dan oleh karena itu mengusulkan gelar Kristotokos arti harfiahnya Sang Pelahir Kristus yang ia anggap lebih pantas Pernyataan pernyataan nestorius menuai kritik dari rohaniwan rohaniwan terkemuka lainnya terutama Sirilus Batrik Aleksandria salah seorang pemimpin sidang Konsili Efesus tahun 431 yang membidatkan Nestorius dan memecatnya dari jabatan batrik 27 Selepas tahun 431 pemerintah Kekaisaran Romawi berusaha melenyapkan paham Nestorianisme Inilah alasan umat Kristen di Persia menyukai Nestorianisme Menganut paham yang ditentang pemerintah Romawi adalah cara untuk menghapus kecurigaan pemerintah Persia bahwa umat Kristen di Persia adalah antek antek Kekaisaran Romawi 28 29 Tidak lama sesudah Konsili Kalsedon tahun 451 barulah Gereja di Timur merumuskan teologi yang berbeda dari Nestorianisme Rumusan teologi ini pertama kali diadopsi di dalam Sinode Bet Lapat tahun 484 dan dikembangkan lebih lanjut pada permulaan abad ke 7 ketika Kekaisaran Persia Sasani berhasil mendaulat daerah luas yang didiami umat Suryani Barat dari Kekaisaran Romawi Banyak di antara umat Suryani Barat tersebut mengusung teologi miafisit yang disebut Monofisitisme Eutikianisme oleh lawan lawan mereka yakni pandangan teologi yang sangat bertolak belakang dengan Nestorianisme Kebijakan Gereja di Timur ini mendapatkan dukungan dari Syahansyah Khosrau II dan Syahbanu Syirin Ketokohan Teodorus dari Mopsuestia menginspirasi Babai Agung 551 628 untuk menjabarkan doktrin doktrin Gereja di Timur secara tertulis Doktrin doktrin di dalam Kitab Persatuan yang ditulis Babai Agung menjadi kristologi normatif Gereja di Timur Babai Agung menegaskan bahwa kedua qnome istilah Suryani bentuk jamak dari qnoma tidak benar benar berpadanan dengan istilah Yunani fysis fisis oὐsia usia maupun ὑpostasis hipostasis 30 Kristus tidak bercampur tetapi kekal manunggal di dalam parsopa bahasa Yunani proswpon prosopon persona Kristus yang satu Seperti yang juga terjadi pada istilah Yunani fysis fisis dan ὐpostasis hipostasis istilah istilah Suryani tersebut kadang kadang dimaknai menyimpang dari maksud sebenarnya terutama istilah dua qnome yang ditafsirkan secara keliru sebagai dua individu 31 32 33 34 Sebelum itu Gereja di Timur masih menerima ungkapan ungkapan yang cukup luwes kendati masih di dalam batas batas teologi diofisit tetapi sesudah sinode Babai Agung tahun 612 mengundangkan rumusan dua qnome di dalam Kristus terbentuklah perbedaan kristologis yang paripurna di antara Gereja di Timur dan Gereja Gereja Kalsedon di Barat 35 36 37 Keabsahan penisbatan Nestorianisme kepada Nestorius tokoh yang dihormati Gereja di Timur sebagai santo dipertanyakan 38 16 David Wilmshurst berpendapat bahwa berabad abad lamanya kata Nestorian digunakan baik sebagai istilah yang melecehkan oleh pihak pihak yang tidak sejalan dengan teologi Suryani Timur maupun sebagai istilah kebanggaan oleh banyak pihak yang membela teologi Suryani Timur dan sebagai istilah deskriptif yang netral dan dirasa tepat oleh pihak pihak lain Sekarang ini istilah tersebut pada umumnya dirasakan mengandung stigma tertentu 39 Sebastian P Brock mengemukakan bahwa keterkaitan Gereja di Timur dengan Nestorius sesungguhnya renggang dan tindakan terus menerus menyebut Gereja itu sebagai Gereja Nestorian dari kaca mata sejarah benar benar menyesatkan dan tidak tepat selain merupakan sebutan yang sangat menistakan dan tindakan yang menyalahi adab ekumene 40 Di luar dari makna religiusnya kata Nestorian dipakai pula dengan makna etnis sebagaimana tampak pada frasa umat Nestorian Katolik 41 42 43 Dalam artikel The Nestorian Church a lamentable misnomer yang dimuat dalam jurnal Bulletin of the John Rylands Library tahun 1996 Sebastian Brock salah seorang Fellow of the British Academy meratapi kenyataan bahwa istilah Gereja Nestorian sudah menjadi sebutan standar bagi Gereja timur purba yang pada masa lampau menyebut diri Gereja di Timur tetapi yang sekarang ini lebih menyukai istilah Gereja Asyur di Timur yang lebih lengkap Sebutan semacam itu bukan hanya tidak sopan bagi umat Gereja terhormat ini pada zaman modern melainkan juga sebagaimana yang ingin ditunjukkan makalah ini tidak tepat dan menyesatkan 44 Organisasi dan struktur SuntingDalam Konsili Seleukia Ktesifon tahun 410 Gereja di Timur mengumumkan bahwa Uskup Seleukia Ktesifon ibu kota Persia adalah pemimpin tertingginya Kepala Gereja di Timur disebut Metropolitan Agung di dalam surat keputusan Konsili Seleukia Ktesifon tetapi tidak lama kemudian disebut Katolikos di Timur Gelar batrik baru dipakai belakangan Sama seperti Gereja Gereja lain Gereja di Timur memiliki rohaniwan rohaniwan tertahbis dalam tiga jenjang jabatan tradisional yakni uskup imam atau presbiter dan diakon Sama seperti Gereja Gereja lain Gereja di Timur menerapkan tatanan keuskupan yakni pengelompokan umat menjadi keuskupan keuskupan yang masing masing dikepalai seorang uskup Umat di tiap keuskupan masih dikelompokkan lagi menjadi paroki paroki yang masing masing dipimpin seorang imam Keuskupan keuskupan yang berdekatan dikelompokkan menjadi satu provinsi di bawah kepemimpinan seorang uskup metropolitan Uskup metropolitan adalah jabatan yang penting karena mengemban tugas tugas maupun wewenang tambahan Berdasarkan hukum kanon hanya uskup uskup metropolitan yang berhak mengonsekrasi batrik 45 Selain menjadi kepala Gereja batrik juga mengepalai provinsi kebatrikan Hampir sepanjang sejarahnya Gereja di Timur memiliki kurang lebih 6 provinsi di dalam daerah basis Pada tahun 410 provinsi provinsi tersebut adalah diurut berdasarkan hierarki Seleukia Ktesifon Irak Tengah Bet Lapat Iran Barat Nisibis perbatasan Turki Irak Prat de Maishan Basra Irak Selatan Arbela Erbil daerah Turkestan di Irak dan Karka de Bet Slokh Kirkuk Irak Timur Laut Selain itu Gereja Timur juga membawahi provinsi provinsi di luar daerah basis yang jumlahnya terus bertambah Provinsi provinsi di luar daerah basis Gereja di Timur mula mula terbentuk di wilayah Kemaharajaan Persia Sasani tetapi tidak lama kemudian terbentuk pula di luar batas batas wilayah negara itu Pada abad ke 10 Gereja di Timur membawahi 20 28 sampai 30 provinsi gerejawi 39 Menurut John Foster ada 25 provinsi yang dibawahi Gereja di Timur pada abad ke 9 46 termasuk di Tiongkok dan India Provinsi gerejawi di Tiongkok bubar pada abad ke 11 provinsi provinsi lain menyusul pada abad abad selanjutnya Meskipun demikian pada abad ke 13 Gereja di Timur membentuk dua provinsi gerejawi baru di Tiongkok Utara yakni Provinsi Tanggut dan Provinsi Katai dan Ong 39 Kitab Suci SuntingArtikel utama Pesyita Pesyita yang sudah sedikit direvisi dan ditambahi kitab kitab yang semula tidak termasuk di dalamnya adalah Alkitab Suryani standar bagi Gereja Gereja bertradisi Suryani yaitu Gereja Ortodoks Suryani Gereja Katolik Suryani Gereja Asyur di Timur Gereja Purba di Timur Gereja Katolik Kaldea Gereja Maronit Gereja Suryani Ortodoks Malangkara Gereja Katolik Suryani Malabar dan Gereja Katolik Suryani Malangkara Perjanjian Lama Pesyita diterjemahkan dari bahasa Ibrani kendati tarikh maupun tempat penerjemahannya tidak betul betul jelas Para penerjemahnya mungkin adalah orang orang Yahudi penutur bahasa Suryani atau orang orang Yahudi pertama yang memeluk agama Kristen Mungkin teks demi teks diterjemahkan terpisah pisah dan kemungkinan besar penerjemahkan dituntaskan sepenuhnya pada abad ke 2 Rata rata kitab deuterokanonika Perjanjian Lama memiliki terjemahan Suryaninya dan kitab Kebijaksanaan Sirakh diyakini diterjemahkan dari bahasa Ibrani bukan dari Septuaginta 47 Perjanjian Baru Pesyita yang mula mula tidak mencakup kitab kitab yang diragukan keasliannya 2 Petrus 2 Yohanes 3 Yohanes Surat Yudas Wahyu sudah menjadi bentuk Pesyita standar pada awal abad ke 5 Ikonografi SuntingPada abad ke 19 kerap muncul wacana bahwa Gereja di Timur menentang segala macam citra religius Penghormatan terhadap citra religius di Gereja Gereja Suryani memang tidak pernah sampai pada taraf setinggi yang dicapai Gereja Romawi Timur tetapi tetap merupakan bagian dari tradisi Gereja di Timur 48 Penolakan citra citra religius pada akhirnya menjadi norma akibat penyebaran agam Islam yang mengharamkan segala macam gambar orang orang kudus dan nabi nabi Oleh karena itu Gereja di Timur terpaksa menyingkirkan ikon ikon 49 Ada bukti sastrawi maupun arkeologi mengenai keberadaan citra citra religius di dalam gereja Pada tahun 1248 seorang pejabat Armenia di Samarkand menulis laporan kunjungannya ke sebuah gereja di kota itu dan melihat sendiri sebuah gambar Kristus dan orang orang Majus Dalam laporannya mengenai 1330 jiwa umat Suryani Timur di Khanbaliq Yohanes dari Kora Giovanni di Cori Uskup Sultaniyah Ritus latin di Persia menyebutkan bahwa mereka memiliki gereja gereja yang sangat indah dan apik lengkap dengan salib salib dan gambar gambar untuk memuliakan Tuhan dan orang orang kudus 48 Selain keterangan keterangan tersebut ada pula lukisan seorang tokoh Kristen Nestorian kemungkinan besar gambar Kristus yang ditemukan Aurel Stein pada tahun 1908 di Gua Perpustakaan salah satu dari gua gua Mogao Ilustrasi ilustrasi dalam sebuah Kitab Injil Pesyita Nestorian buatan abad ke 13 dalam ragam aksara Estranggela yang berasal dari kawasan utara Mesopotamia atau Tur Abdin dan kini tersimpan di Perpustakaan Negeri Berlin membuktikan bahwa Gereja di Timur belum anikonis pada abad ke 13 50 Naskah Kitab Injil Nestorian lain yang tersimpan di Bibliotheque nationale de France memuat sebuah ilustrasi sosok Yesus Kristus pada sebuah salib bercincin yang diapit empat sosok malaikat 51 Tiga naskah Suryani dari awal abad ke 19 atau sebelumnya yang dipublikasikan dalam bentuk kompilasi dengan judul The Book of Protection oleh Hermann Gollancz pada tahun 1912 memuat sejumlah ilustrasi kurang berseni yang menunjukkan bahwa pemanfaatan citra masih berlanjut Arca pria berbahan lepa seukuran manusia asli ditemukan di sebuah gereja dari akhir abad ke 6 di Seleukia Ktesifon yang di bawah fondasinya ditemukan bekas bekas bangunan gereja lain yang lebih tua juga menunjukkan bahwa Gereja di Timur menggunakan representasi representasi figuratif 50 nbsp Rohaniwan Nestorian melaksanakan prosesi Minggu Palma in a 7th or 8th century lukisan pada dinding sebuah gereja Nestorian di Tiongkok abad ke 7 atau abad ke 8 dari zaman Kulawangsa Tang nbsp Sisa sisa lukisan seorang tokoh Kristen Nestorian sebuah lukisan sutra dari abad ke 9 tersimpan di Museum Inggris nbsp Perayaan Penemuan Salib Sejati gambar di dalam sebuah Kitab Injil Pesyita Nestorian dalam ragam aksara Estranggela dari abad ke 13 tersimpan di Perpustakaan Negeri Berlin nbsp Malaikat mewartakan kebangkitan Kristus kepada Maria dan Maria Magdalena gambar di dalam Kitab Injil Pesyita Nestorian nbsp Dua Belas Rasul berhimpun di bawah pimpinan Petrus pada Hari Pentakosta gambar di dalam Kitab Injil Pesyita Nestorian nbsp Ilustrasi dari Evangeliarium Nestorian sebuah naskah Kitab Injil dalam bahasa Suryani tersimpan di Perpustakaan Nasional Prancis nbsp Potret Empat Penulis Injil gambar di dalam sebuah leksionari Injil menurut tata cara Nestorian Mosul Irak 1499 nbsp Gambar seorang penunggang kuda Lawatan Agung ke Yerusalem lukisan sekarang sudah musnah pada dinding gereja Nestorian di Gaochang abad ke 9 nbsp Relikui Kristen Nestorian arca mini dari zaman kemaharajaan di Tiongkok nbsp Lempeng Anikova bergambar peristiwa Pengepungan Yerikho kemungkinan besar dibuat di Zhetisu bagi jemaat Kristen Nestorian berkebangsaan Sogdia di Zhetisu nbsp Detail jiplakan gosok dari tugu prasasti Nestorian yang ditemukan di Luoyang dari abad ke 9 nbsp Detail jiplakan gosok dari tugu prasasti Nestorian yang ditemukan di Luoyang dari abad ke 9Awal sejarah SuntingLihat pula Skisma Nestorian dan Nestorianisme Meskipun umat Kristen Nestorian mengaku sebagai kelanjutan dari jemaat Kristen Perdana yang terbentuk pada abad pertama Masehi Gereja di Timur pertama kali mendapatkan pengakuan resmi dari pemerintah Kemaharajaan Sasani pada abad ke 4 tatkala Yazdegerd I menjabat 399 420 naik takhta Sinode Seleukia Ktesifon yang diselenggarakan di ibu kota Kemaharajaan Sasani pada tahun 410 membenarkan uskup uskup Gereja di Timur untuk memilih seorang katolikos pemimpin resmi Katolikos Ishak diwajibkan memimpin jemaat Kristen Asyur sekaligus menjadi penyambung lidah mereka di hadapan para syahansyah Sasani 52 53 Di bawah tekanan syahansyah Sasani Gereja di Timur kian lama kian menjarak dari Pentarki saat itu dikenal sebagai Gereja Kekaisaran Romawi Timur Oleh karena itu pada tahun 424 uskup uskup di Kemaharajaan Sasani bersidang di bawah pimpinan Katolikos Dadisyo 421 456 dan sepakat untuk seterusnya tidak merujuk kepada pihak berwenang mana pun di luar negeri dalam urusan urusan tata tertib maupun teologi khususnya kepada uskup atau konsili Gereja di Kekaisaran Romawi 54 Inilah sebabnya gereja gereja di Mesopotamia tidak mengutus wakil wakilnya ke berbagai konsili yang dihadiri wakil wakil Gereja Barat Dengan demikian para pimpinan Gereja di Timur tidak merasa wajib menaati keputusan apa pun yang mereka anggap sebagai keputusan konsili konsili Kekaisaran Romawi Meskipun demikian syahadat dan kanon kanon Konsili Nikea I tahun 325 yang membenarkan keparipurnaan keilahian Kristus secara resmi diterima dalam Konsili Seleukia Ktesifon tahun 410 55 Pemahaman Gereja di Timur tentang istilah hipostasis berbeda dari definisi istilah tersebut menurut Konsili Kalsedon tahun 451 Oleh karena itu Gereja Asyur tidak pernah menerima syahadat Kalsedon 55 Kontroversi teologis yang timbul seusai Konsili Efesus tahun 431 terbukti menjadi salah satu tonggak sejarah Gereja Konsili Efesus membidatkan Kristologi Nestorius lantaran keengganannya memuliakan Perawan Maria dengan gelar Teotokos Pelahir Tuhan dijadikan bukti bahwa ia percaya ada dua pribadi terpisah alih alih dua kodrat manunggal di dalam diri Kristus Syahansyah Sasani yang memusuhi Romawi Timur memanfaatkan kontroversi ini sebagai kesempatan untuk membina umat Kristen Persia menjadi kawula yang setia kepada negara sehingga memutuskan untuk mendukung skisma Nestorian Syahansyah mengambil langkah langkah untuk menjadikan para pengikut Nestorius sebagai golongan utama di dalam lingkup Gereja Asyur di Timur dengan memberi suaka kepada mereka 56 menghukum mati Katolikos Babowai yang pro Romawi pada tahun 484 dan menggantinya dengan Barsauma Uskup Nisibis yang berhaluan Nestorian Katolikos Batrik Babai 497 503 mengukuhkan keterkaitan Gereja Asyur dengan Nestorianisme Zaman Partia dan Sasani Sunting Umat Kristen sudah membentuk paguyuban paguyuban di Mesopotamia seawal awalnya pada abad pertama Masehi zaman Kemaharajaan Partia Pada tahun 266 Mesopotamia dianeksasi Kemaharajaan wangsa Sasani dijadikan daerah Asōristan Saat itu sudah ada paguyuban paguyuban Kristen yang cukup besar di daerah Mesopotamia Hulu Elam dan Fars 57 Gereja di Timur mengaku sebagai hasil pewartaan Injil yang dilakukan Adai Mari dan Rasul Tomas Tatanan maupun kepemimpinannya baru disempurnakan pada tahun 315 ketika Papa bar Aggai 310 329 Uskup Seleukia Ktesifon memaksa semua keuskupan lain di Mesopotamia dan Persia untuk mengakui takhta keuskupannya sebagai pusat kepemimpinan gerejawi Keuskupan keuskupan tersebut dipersatukan di bawah kepemimpinan Katolikos Seleukia Ktesifon Papa bar Aggai menggelari dirinya Katolikos pemimpin umum 58 Pada tahun 410 gelar ini diperpanjang lagi menjadi Katolikos dan Batrik di Timur 59 60 Jumlah umat Kristen di Mesopotamia Elam dan Fars melonjak pada abad ke 4 dan ke 5 saat terjadi deportasi besar besaran umat Kristen dari wilayah timur Kekaisaran Romawi 61 Meskipun demikian Gereja Persia dihadapkan kepada berbagai aniaya terutama aniaya pada masa pemerintahan Syahansyah Syapur II 339 79 yang dilakukan warga mayoritas Mazdayasna yang menuding umat Kristen sebagai antek antek Romawi 62 Syapur II berusaha membubarkan struktur ketatalaksanaan Gereja di negaranya bahkan menghukum mati sejumlah rohaniwan termasuk Katolikos Simeon bar Saba e pada tahun 341 63 Katolikos Syahdost pada tahun 342 dan Katolikos Barba symin pada tahun 346 64 Sesudah Katolikos Barba symin dihukum mati jabatan katolikos lowong hampir 20 tahun lamanya 346 363 65 Pada tahun 363 berdasarkan syarat syarat kesepakatan damai Nisibis diserahkan kepada bangsa Persia Akibatnya Efrem orang Suriah bersama sejumlah pengajar meninggalkan Perguruan Nisibis dan hijrah ke Edesa yang masih termasuk wilayah kedaulatan Kekaisaran Romawi 66 Gereja di Timur cukup berkembang pada zaman kulawangsa Sasani 28 tetapi aniaya terhadap umat Kristen mendorong Katolikos Dadisyo I untuk menggelar Sinode Markabta di Seleukia tahun 424 dan memaklumkan kemandirian Gereja di Timur dari Bapa Bapa Barat 67 Sementara itu di Kekaisaran Romawi Skisma Nestorian mendorong banyak pendukung Nestorius untuk hijrah ke wilayah kedaulatan kulawangsa Sasani khususnya ke daerah sekitar Perguruan Nisibis Gereja di Timur kian lama kian akrab dengan kaum Diofisit bahkan kedekatan semacam ini didukung para penguasa yang beragama Mazdayasna Sepanjang beberapa dasawarsa selanjutnya doktrin Gereja di Timur kian condong ke paham Diofisitisme sehingga jurang di antara Kekristenan di Kekaisaran Romawi dan Kekristenan di Persia kian melebar Pada tahun 484 Metropolit Nisibis Barsauma menggelar Sinode Bet Lapat dan secara terbuka menerima guru Nestorius Teodorus dari Mopsuestia sebagai pemangku kewenangan rohani 36 Ketika ditutup Kaisar Zeno pada tahun 489 lantaran mengajarkan Nestorianisme Perguruan Edesa di Mesopotamia berpindah lokasi ke Nisibis tempat kelahirannya dan kembali dinamakan Perguruan Nisibis Situasi semacam ini mendorong penganut Nestorianisme berbondong bondong bermigrasi ke Persia 68 69 Batrik di Timur Mar Babai I 497 502 kembali menandaskan ihwal besarnya rasa hormat para pendahulunya terhadap Teodorus dari Mopsuestia sehingga kian mengukuhkan penerimaan Gereja di Timur terhadap doktrin Diofisitisme 28 nbsp Gereja Santo Yohanes Orang Arab gereja Nestorian dari abad ke 6 di Geramon sebuah desa yang dihuni masyarakat AsyurSesudah kuat berakar di Kemaharajaan Persia serta mendirikan pusat pusat di Nisibis Ktesifon dan Gundesyapur maupun beberapa takhta metropolia Gereja di Timur mulai melebarkan sayapnya ke luar wilayah Persia Meskipun demikian pada abad ke 6 Gereja di Timur berulang kali dirongrong pertikaian internal maupun aniaya dari umat Mazdayasna Pertikaian internal mengakibatkan timbulnya skisma pada tahun 521 yang baru berakhir sesudah masalah masalah diatasi sekitar tahun 539 when the issues were resolved Meskipun demikian tidak seberapa lama sesudah skisma diakhiri Persia kembali berkonflik dengan Romawi Timur sehingga Gereja di Timur ditindas Kaisar Khosrau I Penindasan berakhir pada tahun 545 Gereja di Timur bertahan melewati cobaan cobaan tersebut di bawah kepemimpinan Batrik Aba I seorang mantan pemeluk agama Mazdayasna 28 Pada akhir abad ke 5 dan pertengahan abad ke 6 wilayah pengembalaan Gereja di Timur mencakup semua negeri di sebelah timur dan negeri negeri di tepi barat Sungai Efrat termasuk negara kemaharajaan kulawangsa Sasani Jazirah Arab Sokotra Mesopotamia Media Baktria Hirkania dan India bahkan mungkin pula mencakup negeri Kaliana Male dan Sielediva Sailan 70 Batrik membawahi sembilan orang metropolia sementara para rohaniwannya tercatat berkarya di tengah tengah bangsa Hun di Persarmenia di Media dan di Pulau Dioskoris nun jauh di Samudra Hindia 71 Gereja di Timur juga berkembang di kerajaan bani Lakhmid sampai zaman penaklukan Muslim teristimewa sesudah pemimpin bani Lakhmid Alnu man III bin Almundir secara resmi memeluk agama Kristen sekitar tahun 592 Di bawah daulat Islam Sunting nbsp Pembagian administratif Gereja di Timur pada abad ke 10 nbsp Rohaniwan Gereja di Timur gambar dari abad ke 9 yang ditemukan pada dinding istana Almukhtar di Samara IrakSesudah rezim kulawangsa Sasani ditumbangkan bangsa Arab Muslim pada tahun 644 rezim Khilafaur Rasyidin yang baru terbentuk secara resmi menetapkan Gereja di Timur sebagai kelompok minoritas zimi yang dikepalai Batrik di Timur Seperti semua kelompok masyarakat Yahudi dan Kristen aliran lain yang diberi status zimi Gereja di Timur dibatasi berkiprah di dalam wilayah khilafah saja tetapi diberi perlindungan sampai taraf tertentu Umat Nestorian tidak diizinkan berdakwah kepada warga Muslim maupun menerima warga Muslim yang hendak memeluk agama Kristen tetapi para misionarisnya justru diberi keleluasaan untuk berkarya sehingga usaha usaha dakwah mereka kian maju dan meluas Para misionaris memprakarsai berdirinya keuskupan keuskupan di India umat Kristen Santo Tomas Baca juga SuntingGereja Purba di Timur Gereja Asyur di Timur Gereja Katolik Kaldea Keuskupan keuskupan Gereja di Timur sampai tahun 1318 Keuskupan keuskupan Gereja di Timur 1318 1552 Keuskupan keuskupan Gereja di Timur sesudah tahun 1552 Batrik Gereja di Timur Daftar Batrik Gereja di Timur Konsili Seleukia Ktesifon Sinode Betlapat Skisma Tiga Pasal Gereja Ortodoks Suryani Kristen Suryani Kekristenan di timur Jazirah ArabReferensi SuntingKeterangan a b Sekalipun lebih populer label Nestorian sudah dibantah dan dicap keliru Baca bagian Penyifatan sebagai Gereja Nestorian untuk ihwal penamaan dan sebutan sebutan alternatif untuk Gereja ini Historiografi tradisional Dunia Barat mengenai Gereja ini menetapkan tahun 431 sebagai tahun pendiriannya yakni tahun penyelenggaraan Konsili Efesus sekaligus tahun terjadinya Skisma Nestorian Meskipun demikian Gereja di Timur sudah eksis sebagai sebuah organisasi tersendiri pada tahun 431 dan nama Nestorius tidak tercantum di dalam semua surat keputusan sinode Gereja ini sampai abad ke 7 6 Paguyuban paguyuban umat Kristen yang terisolasi dari Gereja di Kekaisaran Romawi agaknya sudah eksis di Persia sejak abad ke 2 7 Gereja ini mengembangkan suatu hierarki gerejawi yang mandiri sepanjang abad ke 4 8 dan mencapai identitas kelembagaan yang paripurna ketika diakui sebagai Gereja yang resmi di negara Persia oleh Syahansyah Yazdegerd I pada tahun 410 9 Rujukan a b c Wilken Robert Louis 2013 Syriac Speaking Christians The Church of the East The First Thousand Years A Global History of Christianity Choice Reviews Online 50 New Haven dan London Yale University Press hlm 222 228 doi 10 5860 choice 50 5552 ISBN 978 0 300 11884 1 JSTOR j ctt32bd7m 28 LCCN 2012021755 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Parameter s2cid yang tidak diketahui akan diabaikan bantuan a b c Meyendorff 1989 hlm 287 289 1 Petrus 1 1 dan 1 Petrus 5 13 5 13 Broadhead 2010 hlm 123 Stewart 1928 hlm 15 Brock 2006 hlm 8 Brock 2006 hlm 11 Lange 2012 hlm 477 9 Payne 2015 hlm 13 Fiey 1994 hlm 97 107 a b Baum amp Winkler 2003 hlm 4 Baum amp Winkler 2003 hlm 112 123 Procopius Wars I 7 1 2 Greatrex Lieu 2002 II 62 Joshua the Stylite Chronicle XLIII Diarsipkan 2021 02 14 di Wayback Machine Greatrex Lieu 2002 II 62 Procopius Wars I 9 24 Greatrex Lieu 2002 II 77 a b Brock 1996 hlm 23 35 Brock 2006 hlm 1 14 Joseph 2000 hlm 42 Wood 2013 hlm 140 Moffett Samuel H 1992 A History of Christianity in Asia Jilid I Beginnings to 1500 HarperCollins hlm 219 Baum amp Winkler 2003 hlm 84 89 The Eastern Catholic Churches 2017 Diarsipkan 2018 10 24 di Wayback Machine Ronald Roberson The Eastern Catholic Churches 2017 PDF Catholic Near East Welfare Association Diarsipkan dari versi asli PDF tanggal 24 Oktober 2018 Diakses tanggal 10 Agustus 2019 Parameter url status yang tidak diketahui akan diabaikan bantuan temu balik bulan Desember 2010 Informasi bersumber dari Annuario Pontificio edisi 2017 Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East World Council of Churches www oikoumene org Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019 05 07 Diakses tanggal 2021 06 19 Baum amp Winkler 2003 hlm 3 30 Wilmshurst 2000 Foltz 1999 hlm 63 Seleznyov 2010 hlm 165 190 a b c d e Nestorian Diarsipkan 2010 06 15 di Wayback Machine Encyclopaedia Britannica Retrieved January 28 2010 Nestorius Diarsipkan 2015 03 17 di Wayback Machine Encyclopaedia Britannica Temu balik tanggal 11 November 2018 Kuhn 2019 hlm 130 Brock 1999 hlm 286 287 Wood 2013 hlm 136 Hilarion Alfeyev The Spiritual World Of Isaac The Syrian Liturgical Press 2016 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Brock 2006 hlm 174 Meyendorff 1989 a b Baum amp Winkler 2003 hlm 28 29 Payne 2009 hlm 398 399 Bethune Baker 1908 hlm 82 100 a b c Wilmshurst 2000 hlm 4 Brock 2006 hlm 14 Joost Jongerden Jelle Verheij Social Relations in Ottoman Diyarbekir 1870 1915 BRILL 2012 hlm 21 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Gertrude Lowthian Bell Amurath to Amurath Heinemann 1911 hlm 281 Gabriel Oussani The Modern Chaldeans and Nestorians and the Study of Syriac among them in Journal of the American Oriental Society jld 22 1901 hlm 81 Diarsipkan 2021 03 08 di Wayback Machine bdk Albrecht Classen penyunting East Meets West in the Middle Ages and Early Modern Times Walter de Gruyter 2013 hlm 704 Diarsipkan 2023 08 03 di Wayback Machine Brock 1996 hlm 23 35 Wilmshurst 2000 hlm 21 22 Foster 1939 hlm 34 Syriac Versions of the Bible Thomas Nicol Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020 03 07 Diakses tanggal 2021 06 19 a b Parry Ken 1996 Images in the Church of the East The Evidence from Central Asia and China PDF Bulletin of the John Rylands Library 78 3 143 162 doi 10 7227 BJRL 78 3 11 Diarsipkan PDF dari versi asli tanggal 2018 07 03 Diakses tanggal 23 Juli 2018 The Shadow of Nestorius Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021 02 24 Diakses tanggal 2021 06 19 a b Baumer 2006 hlm 75 94 Drege Jean Pierre 1992 1989 Marco Polo y la Ruta de la Seda Collection Aguilar Universal dalam bahasa Spanyol 31 Diterjemahkan oleh Lopez Carmona Mari Pepa Madrid Aguilar S A de Ediciones hlm 43 amp 187 ISBN 978 84 0360 187 1 OCLC 1024004171 Doctrinas persas Fiey 1970 Chaumont 1988 Hill 1988 hlm 105 a b Cross amp Livingstone 2005 hlm 354 Outerbridge 1952 Baum amp Winkler 2003 hlm 1 Ilaria Ramelli Papa bar Aggai dalam Encyclopedia of Ancient Christianity edisi ke 2 3 jld penyunting Angelo Di Berardino Downers Grove IL InterVarsity Press 2014 3 47 Fiey 1967 hlm 3 22 Roberson 1999 hlm 15 Daniel amp Mahdi 2006 hlm 61 Foster 1939 hlm 26 27 Burgess amp Mercier 1999 hlm 9 66 Donald Attwater amp Catherine Rachel John The Penguin Dictionary of Saints edisi ke 3 New York Penguin Books 1993 116 245 Tajadod 1993 hlm 110 133 Labourt 1909 Jugie 1935 hlm 5 25 Reinink 1995 hlm 77 89 Brock 2006 hlm 73 Stewart 1928 hlm 13 14 Stewart 1928 hlm 14 Kepustakaan Aboona Hirmis 2008 Assyrians Kurds and Ottomans Intercommunal Relations on the Periphery of the Ottoman Empire Amherst Cambria Press ISBN 9781604975833 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 01 15 Diakses tanggal 2021 06 19 Assemani Giuseppe Simone 1719 Bibliotheca orientalis clementino vaticana 1 Roma Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Assemani Giuseppe Simone 1721 Bibliotheca orientalis clementino vaticana 2 Roma Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Assemani Giuseppe Simone 1725 Bibliotheca orientalis clementino vaticana 3 Roma Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Assemani Giuseppe Simone 1728 Bibliotheca orientalis clementino vaticana 3 Roma Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Assemani Giuseppe Luigi 1775 De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico chronologicus Roma Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Assemani Giuseppe Luigi 2004 History of the Chaldean and Nestorian patriarchs Piscataway New Jersey Gorgias Press Badger George Percy 1852 The Nestorians and Their Rituals 1 London Joseph Masters Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Badger George Percy 1852 The Nestorians and Their Rituals 2 London Joseph Masters ISBN 9780790544823 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Baum Wilhelm Winkler Dietmar W 2003 The Church of the East A Concise History London New York Routledge Curzon ISBN 9781134430192 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 07 09 Diakses tanggal 2021 06 19 Baumer Christoph 2006 The Church of the East An Illustrated History of Assyrian Christianity London New York Tauris ISBN 9781845111151 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Becchetti Filippo Angelico 1796 Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa 10 Roma Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Beltrami Giuseppe 1933 La Chiesa Caldea nel secolo dell Unione Roma Pontificium Institutum Orientalium Studiorum ISBN 9788872102626 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Bethune Baker James F 1908 Nestorius and His Teaching A Fresh Examination of the Evidence Cambridge Cambridge University Press ISBN 9781107432987 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Bevan George A 2009 The Last Days of Nestorius in the Syriac Sources Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 7 2007 39 54 doi 10 31826 9781463216153 004 ISBN 9781463216153 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020 11 09 Diakses tanggal 2021 06 19 Bevan George A 2013 Interpolations in the Syriac Translation of Nestorius Liber Heraclidis Studia Patristica 68 31 39 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 02 04 Diakses tanggal 2021 06 19 Binns John 2002 An Introduction to the Christian Orthodox Churches Cambridge Cambridge University Press ISBN 9780521667388 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Brock Sebastian P 1992 Studies in Syriac Christianity History Literature and Theology Aldershot Variorum ISBN 9780860783053 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 01 Diakses tanggal 2021 06 19 Brock Sebastian P 1996 The Nestorian Church A Lamentable Misnomer PDF Bulletin of the John Rylands Library 78 3 23 35 doi 10 7227 BJRL 78 3 3 Diarsipkan PDF dari versi asli tanggal 2023 03 06 Diakses tanggal 2021 06 19 Brock Sebastian P 1999 The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Centuries Preliminary Considerations and Materials Doctrinal Diversity Varieties of Early Christianity New York and London Garland Publishing hlm 281 298 ISBN 9780815330714 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Brock Sebastian P 2006 Fire from Heaven Studies in Syriac Theology and Liturgy Aldershot Ashgate ISBN 9780754659082 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Brock Sebastian P 2007 Early Dated Manuscripts of the Church of the East 7th 13th Century Journal of Assyrian Academic Studies 21 2 8 34 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008 10 06 Burgess Stanley M 1989 The Holy Spirit Eastern Christian Traditions Peabody Mass Hendrickson Publishers ISBN 9780913573815 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Burgess Richard W Mercier Raymond 1999 The Dates of the Martyrdom of Simeon bar Sabba e and the Great Massacre Analecta Bollandiana 117 1 2 9 66 doi 10 1484 J ABOL 4 01773 Burleson Samuel Rompay Lucas van 2011 List of Patriarchs of the Main Syriac Churches in the Middle East Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage Piscataway NJ Gorgias Press hlm 481 491 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 04 01 Diakses tanggal 2021 06 19 Carlson Thomas A 2017 Syriac Christology and Christian Community in the Fifteenth Century Church of the East Syriac in its Multi Cultural Context Leuven Peeters Publishers hlm 265 276 ISBN 9789042931640 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Chabot Jean Baptiste 1902 Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens PDF Paris Imprimerie Nationale Chapman John 1911 Nestorius and Nestorianism The Catholic Encyclopedia 10 New York Robert Appleton Company Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011 09 04 Diakses tanggal 2021 06 19 Chaumont Marie Louise 1964 Les Sassanides et la christianisation de l Empire iranien au IIIe siecle de notre ere Revue de l histoire des religions 165 2 165 202 doi 10 3406 rhr 1964 8015 Chaumont Marie Louise 1988 La Christianisation de l Empire Iranien Des origines aux grandes persecutions du ive siecle Louvain Peeters Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Chesnut Roberta C 1978 The Two Prosopa in Nestorius Bazaar of Heracleides The Journal of Theological Studies 29 29 392 409 doi 10 1093 jts XXIX 2 392 JSTOR 23958267 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 03 31 Diakses tanggal 2021 06 19 Coakley James F 1992 The Church of the East and the Church of England A History of the Archbishop of Canterbury s Assyrian Mission Oxford Clarendon Press ISBN 9780198267447 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Coakley James F 1996 The church of the East since 1914 The Bulletin of the John Rylands Library 78 3 179 198 doi 10 7227 BJRL 78 3 14 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021 03 07 Diakses tanggal 2021 06 19 Coakley James F 2001 Mar Elia Aboona und the history of the East Syrian patriarchate 85 119 138 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Cross Frank L Livingstone Elizabeth A ed 2005 Oxford Dictionary of the Christian Church edisi ke 3rd revised Oxford Oxford University Press ISBN 9780192802903 Daniel Elton L Mahdi Ali Akbar 2006 Culture and customs of Iran Greenwood Press ISBN 9780313320538 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Ding Wang 2006 Remnants of Christianity from Chinese Central Asia in Medieval Ages Dalam Malek Roman Hofrichter Peter L Jingjiao The Church of the East in China and Central Asia Institut Monumenta Serica hlm 149 162 ISBN 9783805005340 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Ebeid Bishara 2016 The Christology of the Church of the East An Analysis of Christological Statements and Professions of Faith of the Official Synods of the Church of the East before A D 612 Orientalia Christiana Periodica 82 2 353 402 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 03 31 Diakses tanggal 2021 06 19 Ebeid Bishara 2017 Christology and Deification in the Church of the East Mar Gewargis I His Synod and His Letter to Mina as a Polemic against Martyrius Sahdona Cristianesimo Nella Storia 38 3 729 784 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 03 31 Diakses tanggal 2021 06 19 Fiey Jean Maurice 1967 Les etapes de la prise de conscience de son identite patriarcale par l Eglise syrienne orientale L Orient Syrien 12 3 22 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Fiey Jean Maurice 1970a Jalons pour une histoire de l Eglise en Iraq Louvain Secretariat du CSCO Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Fiey Jean Maurice 1970b L Elam la premiere des metropoles ecclesiastiques syriennes orientales PDF Parole de l Orient 1 1 123 153 Diarsipkan dari versi asli PDF tanggal 2021 06 19 Diakses tanggal 2021 06 19 Fiey Jean Maurice 1970c Medie chretienne PDF Parole de l Orient 1 2 357 384 Diarsipkan dari versi asli PDF tanggal 2021 06 19 Diakses tanggal 2021 06 19 Fiey Jean Maurice 1979 1963 Communautes syriaques en Iran et Irak des origines a 1552 London Variorum Reprints ISBN 9780860780519 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Fiey Jean Maurice 1993 Pour un Oriens Christianus Novus Repertoire des dioceses syriaques orientaux et occidentaux Beirut Orient Institut ISBN 9783515057189 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 02 Diakses tanggal 2021 06 19 Fiey Jean Maurice 1994 The Spread of the Persian Church Syriac Dialogue First Non Official Consultation on Dialogue within the Syriac Tradition Vienna Pro Oriente hlm 97 107 ISBN 9783515057189 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 02 Diakses tanggal 2021 06 19 Filoni Fernando 2017 The Church in Iraq Washington DC Catholic University of America Press ISBN 9780813229652 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Foltz Richard 1999 Religions of the Silk Road Overland Trade and Cultural Exchange from Antiquity to the Fifteenth Century Palgrave Macmillan ISBN 9780312233389 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Foster John 1939 The Church of the T ang Dynasty London Society for Promoting Christian Knowledge Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Frazee Charles A 2006 1983 Catholics and Sultans The Church and the Ottoman Empire 1453 1923 Cambridge Cambridge University Press ISBN 9780521027007 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 01 15 Diakses tanggal 2021 06 19 Frykenberg Robert Eric 2008 Christianity in India From Beginnings to the Present Oxford Oxford University Press ISBN 9780198263777 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Giamil Samuel 1902 Genuinae relationes inter Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam Roma Ermanno Loescher Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Grillmeier Aloys Hainthaler Theresia 2013 Christ in Christian Tradition The Churches of Jerusalem and Antioch from 451 to 600 2 3 Oxford Oxford University Press ISBN 9780199212880 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 02 Diakses tanggal 2021 06 19 Gulik Wilhelm van 1904 Die Konsistorialakten uber die Begrundung des uniert chaldaischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III PDF Oriens Christianus 4 261 277 Gumilyov Lev Nikolaevich 1970 Poiski vymyshlennogo carstva Legenda o gosudarstve presvitera Ioanna Searching for an Imaginary Kingdom The Legend of the Kingdom of Prester John dalam bahasa Rusia Moskva Nauka Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Habbi Joseph 1966 Signification de l union chaldeenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553 L Orient Syrien 11 99 132 199 230 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Habbi Joseph 1971a L unification de la hierarchie chaldeenne dans la premiere moitie du XIXe siecle PDF Parole de l Orient 2 1 121 143 Diarsipkan dari versi asli PDF tanggal 2021 06 19 Diakses tanggal 2021 06 19 Habbi Joseph 1971b L unification de la hierarchie chaldeenne dans la premiere moitie du XIXe siecle Suite PDF Parole de l Orient 2 2 305 327 Diarsipkan dari versi asli PDF tanggal 2021 06 19 Diakses tanggal 2021 06 19 Hage Wolfgang 2007 Das orientalische Christentum Stuttgart Kohlhammer Verlag ISBN 9783170176683 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 02 Diakses tanggal 2021 06 19 Harrak Amir 2003 Patriarchal Funerary Inscriptions in the Monastery of Rabban Hormizd Types Literary Origins and Purpose PDF Hugoye Journal of Syriac Studies 6 2 235 264 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Hauser Stefan R 2019 The Church of the East until the Eighth Century The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology New York Oxford University Press hlm 431 450 ISBN 9780199369041 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Herman Geoffrey 2019 The Syriac World in the Persian Empire The Syriac World London Routledge hlm 134 145 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 04 06 Diakses tanggal 2021 06 19 Hill Donald 1993 Islamic Science and Engineering Edinburgh Edinburgh University Press ISBN 9780748604555 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Hill Henry ed 1988 Light from the East A Symposium on the Oriental Orthodox and Assyrian Churches Toronto Anglican Book Centre ISBN 9780919891906 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Hodgson Leonard Driver Godfrey R ed 1925 Nestorius The Bazaar of Heracleides Oxford Clarendon Press ISBN 9781725202399 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Hunter Erica 1996 The church of the East in central Asia The Bulletin of the John Rylands Library 78 3 129 142 doi 10 7227 BJRL 78 3 10 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 03 26 Diakses tanggal 2021 06 19 Jackson Peter 2014 2005 The Mongols and the West 1221 1410 London New York Routledge ISBN 9781317878995 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Jakob Joachim 2014 Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19 und fruhen 20 Jahrhunderts Munster LIT Verlag ISBN 9783643506160 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 01 15 Diakses tanggal 2021 06 19 Jenkins Philip 2008 The Lost History of Christianity The Thousand Year Golden Age of the Church in the Middle East Africa and Asia and How It Died San Francisco HarperOne ISBN 9780061472800 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Joseph John B 2000 The Modern Assyrians of the Middle East A History of Their Encounter with Western Christian Missions Archaeologists and Colonial Powers Leiden Brill ISBN 9004116419 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Jugie Martin 1935 L ecclesiologie des Nestoriens Echos d Orient 34 177 5 25 doi 10 3406 rebyz 1935 2817 Kitchen Robert A 2012 The Syriac Tradition The Orthodox Christian World London New York Routledge hlm 66 77 ISBN 9781136314841 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Klein Wassilios 2000 Das nestorianische Christentum an den Handelswegen durch Kyrgyzstan bis zum 14 Jh Turnhout Brepols Publishers ISBN 9782503510354 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Kuhn Michael F 2019 God is One A Christian Defence of Divine Unity in the Muslim Golden Age Carlisle Langham Publishing ISBN 9781783685776 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Labourt Jerome 1908 Note sur les schismes de l Eglise nestorienne du XVIe au XIXe siecle Journal Asiatique 11 227 235 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Labourt Jerome 1909 St Ephraem The Catholic Encyclopedia 5 New York Robert Appleton Company Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017 07 21 Diakses tanggal 2021 06 19 Lampart Albert 1966 Ein Martyrer der Union mit Rom Joseph I 1681 1696 Patriarch der Chaldaer Einsiedeln Benziger Verlag Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Lange Christian 2012 Mia energeia Untersuchungen zur Einigungspolitik des Kaisers Heraclius und des Patriarchen Sergius von Constantinopel Mohr Siebeck ISBN 9783161509674 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Lemmens Leonhard 1926 Relationes nationem Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae 1551 1629 Archivum Franciscanum Historicum 19 17 28 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Luke Harry Charles 1924 The Christian Communities in the Holy Sepulchre PDF Dalam Ashbee Charles Robert Jerusalem 1920 1922 Being the Records of the Pro Jerusalem Council during the First Two Years of the Civil Administratio London John Murray hlm 46 56 Marthaler Berard L ed 2003 Chaldean Catholic Church Eastern Catholic The New Catholic Encyclopedia 3 Thompson Gale hlm 366 369 pranala nonaktif permanen Menze Volker L 2019 The Establishment of the Syriac Churches The Syriac World London Routledge hlm 105 118 ISBN 9781138899018 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Meyendorff John 1989 Imperial unity and Christian divisions The Church 450 680 A D The Church in history 2 Crestwood NY St Vladimir s Seminary Press ISBN 978 0 88 141056 3 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 01 12 Diakses tanggal 2021 06 19 Moffett Samuel Hugh 1999 Alopen Biographical Dictionary of Christian Missions William B Eerdmans Publishing Company hlm 14 15 ISBN 9780802846808 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Mooken Aprem 1976 The Nestorian Fathers PDF Trichur Mar Narsai Press Mooken Aprem 1976 Nestorian Missions PDF Trichur Mar Narsai Press Morgan David 1986 The Mongols Basil Blackwell ISBN 9780631135562 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Moule Arthur C 1930 Christians in China before the year 1550 London Society for Promoting Christian Knowledge Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Murre van den Berg Heleen 1999 The Patriarchs of the Church of the East from the Fifteenth to Eighteenth Centuries PDF Hugoye Journal of Syriac Studies 2 2 235 264 doi 10 31826 hug 2010 020119 nbsp Diarsipkan PDF dari versi asli tanggal 2020 11 18 Diakses tanggal 2021 06 19 Murre van den Berg Heleen 2008 Classical Syriac Neo Aramaic and Arabic in the Church of the East and the Chaldean Church between 1500 and 1800 Aramaic in Its Historical and Linguistic Setting Wiesbaden Harrassowitz Verlag hlm 335 352 ISBN 9783447057875 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Murre van den Berg Heleen 2005 The Church of the East in the Sixteenth to the Eighteenth Century World Church or Ethnic Community Redefining Christian Identity Cultural Interaction in the Middle East since the Rise of Islam Leuven Peeters Publishers hlm 301 320 ISBN 9789042914186 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Nichols Aidan 2010 1992 Rome and the Eastern Churches A Study in Schism edisi ke 2nd revised San Francisco Ignatius Press ISBN 9781586172824 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 O Mahony Anthony 2006 Syriac Christianity in the modern Middle East Dalam Angold Michael The Cambridge History of Christianity Eastern Christianity 5 Cambridge Cambridge University Press hlm 511 536 ISBN 9780521811132 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Outerbridge Leonard M 1952 The Lost Churches of China Philadelphia Westminster Press Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Payne Richard E 2009 Persecuting Heresy in Early Islamic Iraq The Catholicos Ishoyahb III and the Elites of Nisibis The Power of Religion in Late Antiquity Farnham Ashgate hlm 397 409 ISBN 9780754667254 Payne Richard E 2015 A State of Mixture Christians Zoroastrians and Iranian Political Culture in Late Antiquity Oakland University of California Press ISBN 9780520292451 Penn Michael Philip 2019 Early Syriac Reactions to the Rise of Islam The Syriac World London Routledge hlm 175 188 ISBN 9781138899018 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Pirtea Adrian C 2019 The Mysticism of the Church of the East The Syriac World London Routledge hlm 355 376 ISBN 9781138899018 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Reinink Gerrit J 1995 Edessa Grew Dim and Nisibis Shone Forth The School of Nisibis at the Transition of the Sixth Seventh Century Centres of Learning Learning and Location in Pre modern Europe and the Near East Leiden Brill hlm 77 89 ISBN 9004101934 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Reinink Gerrit J 2009 Tradition and the Formation of the Nestorian Identity in Sixth to Seventh Century Iraq Church History and Religious Culture 89 1 3 217 250 doi 10 1163 187124109X407916 JSTOR 23932289 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 03 31 Diakses tanggal 2021 06 19 Roberson Ronald 1999 1986 The Eastern Christian Churches A Brief Survey edisi ke 6th Roma Orientalia Christiana ISBN 9788872103210 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Rossabi Morris 1992 Voyager from Xanadu Rabban Sauma and the First Journey from China to the West Kodansha International ISBN 9784770016508 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Rucker Adolf 1920 Uber einige nestorianische Liederhandschriften vornehmlich der griech Patriarchatsbibliothek in Jerusalem PDF Oriens Christianus 9 107 123 Saeki Peter Yoshiro 1937 The Nestorian Documents and Relics in China Tokyo Academy of oriental culture Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Seleznyov Nikolai N 2008 The Church of the East amp Its Theology History of Studies Orientalia Christiana Periodica 74 1 115 131 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 03 31 Diakses tanggal 2021 06 19 Seleznyov Nikolai N 2010 Nestorius of Constantinople Condemnation Suppression Veneration With special reference to the role of his name in East Syriac Christianity Journal of Eastern Christian Studies 62 3 4 165 190 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022 11 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Silverberg Robert 1972 The Realm of Prester John Garden City NY Doubleday Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Spuler Bertold 1961 Die Nestorianische Kirche Religionsgeschichte des Orients in der Zeit der Weltreligionen Leiden Brill hlm 120 169 ISBN 9789004293816 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Stewart John 1928 Nestorian Missionary Enterprise A Church on Fire Edinburgh T amp T Clark Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Tajadod Nahal 1993 Les Porteurs de lumiere Peripeties de l Eglise chretienne de Perse IIIe VIIe siecle Paris Plon Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Taylor David G K 2019 The Coming of Christianity to Mesopotamia The Syriac World London Routledge hlm 68 87 ISBN 9781138899018 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Tfinkdji Joseph 1914 L eglise chaldeenne catholique autrefois et aujourd hui Annuaire Pontifical Catholique 17 449 525 Tisserant Eugene 1931 L Eglise nestorienne Dictionnaire de theologie catholique 11 Paris Letouzey et Ane hlm 157 323 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Vine Aubrey R 1937 The Nestorian Churches London Independent Press ISBN 9780404161880 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Voste Jacques Marie 1925 Missio duorum fratrum Melitensium O P in Orientem saec XVI et relatio nunc primum edita eorum quae in istis regionibus gesserunt Analecta Ordinis Praedicatorum 33 4 261 278 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Voste Jacques Marie 1928 Catalogue de la bibliotheque syro chaldeenne du couvent de Notre Dame des Semences pres d Alqos Iraq Angelicum 5 3 36 161 194 325 358 481 498 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Voste Jacques Marie 1930 Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N D des Semences pres d Alqos Iraq Le Museon 43 263 316 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Voste Jacques Marie 1931 Mar Iohannan Soulaqa premier Patriarche des Chaldeens martyr de l union avec Rome 1555 Angelicum 8 187 234 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Wigram William Ainger 1910 An Introduction to the History of the Assyrian Church or The Church of the Sassanid Persian Empire 100 640 A D London Society for Promoting Christian Knowledge ISBN 9780837080789 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Wigram William Ainger 1929 The Assyrians and Their Neighbours London G Bell amp Sons Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Williams Daniel H 2013 The Evolution of Pro Nicene Theology in the Church of the East From the Oxus River to the Chinese Shores Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia Munster LIT Verlag hlm 387 395 ISBN 9783643903297 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Wilkinson Robert J 2007 Orientalism Aramaic and Kabbalah in the Catholic Reformation The First Printing of the Syriac New Testament Leiden Boston Brill ISBN 9789004162501 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Wilmshurst David 2000 The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East 1318 1913 Louvain Peeters Publishers ISBN 9789042908765 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 02 Diakses tanggal 2021 06 19 Wilmshurst David 2011 The Martyred Church A History of the Church of the East London East amp West Publishing Limited ISBN 9781907318047 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Wilmshurst David 2019a The Church of the East in the Abbasid Era The Syriac World London Routledge hlm 189 201 ISBN 9781138899018 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Wilmshurst David 2019b The patriarchs of the Church of the East The Syriac World London Routledge hlm 799 805 ISBN 9781138899018 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Wood Philip 2013 The Chronicle of Seert Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq Oxford Oxford University Press ISBN 9780199670673 Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023 08 03 Diakses tanggal 2021 06 19 Pranala luar Sunting nbsp Wikisource memiliki karya asli tentang topik ini Gereja di Timur Diperoleh dari https id wikipedia org w index php title Gereja di Timur amp oldid 23953179