www.wikidata.id-id.nina.az

Lukas 22 43 44 sering disebut dalam bahasa Inggris Christ s agony at Gethsemane Penderitaan Kristus di Getsemani adalah

Lukas 22:43-44

Lukas 22:43-44 (sering disebut dalam bahasa Inggris: Christ's agony at Gethsemane; "Penderitaan Kristus di Getsemani") adalah suatu nas dalam Injil Lukas pasal 22, yang menggambarkan ketakutan Yesus sebelum menghadapi kesengsaraan-Nya yang segera akan dijalani beberapa saat kemudian. Rasa takut ini menyebabkan Yesus mengalami kondisi hematidrosis atau "keringat darah".

Kristus di Bukit Zaitun.

Teks sunting

Terjemahan Baru

bahasa Yunani

ὤφθη δὲ αὐτῷ ἄγγελος ἀπ' οὐρανοῦ ἐνισχύων αὐτὸν. καὶ γενόμενος ἐν ἀγωνίᾳ ἐκτενέστερον προσηύχετο. ἐγένετο δὲ ὁ ἱδρὼς αὐτοῦ ὡσεὶ θρόμβοι αἵματος καταβαίνοντες ἐπὶ τὴν γῆν.

Analisis sunting

Dua ayat ini mencatat pergumulan Yesus di taman Getsemani yang terletak di lereng bukit Zaitun. Di sini tergambarkan rasa ketakutan Yesus sebelum menghadapi penangkapan dan kesengsaraan-Nya yang segera akan dijalani beberapa saat kemudian. Rasa takut ini menyebabkan Yesus mengalami kondisi hematidrosis atau "keringat darah". Setelah berdoa, Yesus mendapat kekuatan dari seorang malaikat. Keadaan Yesus yang lemah dan ketakutan menghadapi tugas berat ini ada yang membandingkan dengan keadaan Musa (dicatat dalam Keluaran 3) yang mengeluh kepada Tuhan sebelum pergi menghadapi Firaun di Mesir.

Bagian ini dirujuk dalam Ibrani 5:7:

Keringat darah sunting

Artikel utama: Hematidrosis

Raymond E. Brown mencatat bahwa Aristoteles pernah menyebutkan gejala "keringat darah" akibat perasaan cemas, hal yang juga dipastikan oleh tokoh kuno seperti Filo dan Irenaeus, serta didukung oleh para sarjana lebih modern lainnya.

Kontroversi sunting

Ada sejumlah naskah kuno yang tidak memuatnya, sehingga ada pakar yang menggugat keasliannya sejak pertengahan abad ke-19.

Bukti naskah kuno sunting

Lukas 22:43-44 pada Codex Vaticanus 354 (tahun 949 M)

Codex Sinaiticus*, 2, D (Codex Bezae), Codex Laudianus, Codex Seidelianus I, Codex Seidelianus II, Cyprius, Regius, Codex Campianus, Guelferbytanus B, Codex Sinopensis, Codex Nanianus, Codex Monacensis, Δ*, Codex Tischendorfianus III, Codex Athous Lavrensis, Uncial 0171, f1, 174, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071mg, 1230, 1241, 1242, 1253, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174, (ℓ 184, ℓ 211, Byz, it, vg, syrcur, syrh, syrp, syrpal, naskah-naskah Armenia dan Etiopia, Diatessaron (tahun 150/160).

Papirus 69, Papirus 75, Codex Sinaiticus1, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Petropolitanus Purpureus, Codex Nitriensis, Codex Borgianus, W, 158, 512, 542, 552, 579, 777, 826, 1071*, 1128, Lectionariespt, f, syrs, copsa, copbo, Georgian mss.

Ditandai dengan asterisks (※) atau obeli (÷). Codex Sangallensis 48c, Codex Petropolitanusc, Codex Vaticanus 354, Codex Athous Dionysiou (045), 166, 481, 655, 661, 669, 776, 829, 892mg, 1079, 1195, 1216, ℓ 283, copbomss. Minuscule 34 menandai dengan scholion yang dipertanyakan pada bagian marjin.

Naskah dari Famili 13 (f13) meletakkan ayat-ayat ini setelah Matius 26:39. Sejumlah leksionari juga menempatkan Lukas 22:43-45a setelah Matius 26:39.

Codex Ephraemi Rescriptus (22:19-23:25 hilang) dan Minuscule 33 (Lukas 21:38-23:26 hilang) tidak memuat nas ini karena termasuk bagian yang merupakan "lacunose" (hilang/rusak).

Bapa gereja sunting

Ireneus (180 M) menggunakannya sebagai argumen melawan kelompok Docetae.

Yustinus Martir (103-165), Hippolitus dari Roma (~217-235), Dionysius, Eusebius dari Kaisarea (275–339), Epifanius, Yohanes Krisostomus, Hieronimus (Jerome), Augustinus (354-430), Teodoretus (393–466), Leontius, Cosmas, Facundus, Theodore dari Mopsuestia (350 – 428)

Hilarius dari Poitiers (~300–368): "(...) janganlah golongan heretik menghibur diri dengan mengatakan di sinilah terletak bukti kelemahan-Nya, bahwa Ia membutuhkan bantuan dan penghiburan dari seorang malaikat. Biarlah mereka ingat bahwa Pencipta para malaikat tidak membutuhkan bantuan ciptaan-Nya." (De Trinitate, Book 10, para. 41).

Theodore dari Mopsuestia menulis: "Ketika Tuhan kita dalam pemikiran dan ketakutan yang mendalam menjelang masa sengsara-Nya, Lukas yang diberkati mengatakan bahwa 'seorang malaikat muncul kepada-Nya menguatkan dan menghibur-Nya,'"(Comm. on Lord's Prayer, Baptism and Eucharist; Bab 5)

Klemens, Origen.

Sarjana modern sunting

UBS4 menandai varian ini dengan tanda kurung siku ganda dan huruf evaluasi C.

Thomas Hartwell Horne (1856): "alasan penghilangan ayat-ayat ini pada sejumlah naskah dan penandaan sebagai meragukan pada naskah-naskah lain, oleh sejumlah orang dianggap karena nas ini ditolak oleh sejumlah orang yang lebih segan, supaya tidak dianggap condong menjadi pengikut Arian: kemungkinannya nas ini dihilangkan dalam Lukas karena dibacakan di awal pengajaran yang memuat Matius 26."

Dean Burgon (1883) mengatakan bahwa "Kedua ayat ini dipotong karena kesalehan yang keliru dari orang-orang ortodoks tertentu, kecemburuan akan kehormatan TUHAN mereka, dan kekuatiran penggunaan bebas oleh para pencela Allah mereka." Ia juga mengutip Efraem, yang "menempatkan... ke dalam mulut Setan, menyambut penghuni Neraka" suatu pernyataan kegembiraan atas penderitaan Tuhan.

Francis Crawford Burkitt menyebut nas ini sebagai "Interpolasi Lebih Besar" ("the Greater Interpolations").

Menurut Herman C. Hoskier dapat merupakan hasil pengaruh Doketisme dari Aleksandria.

Joel B. Green dan Scott McKnight (1992) menulis dalam The Dictionary of Jesus and the Gospels, "Namun, yang lain mengamati karakter Lukas yang impresif dari ayat-ayat ini, yang berbicara mengenai keasliannya dalam Injil Ketiga. Sebagai tambahan dari (1) inklusi kosakata khas Lukas (Green 1988, 56–57), orang dapat mengamati (2) penekanan Lukas pada pemunculan seorang malaikat (misalnya, 1:11, 26; 2:13, 15; Acts 5:19; 7:30; 8:26; 10:3; 12:7), (3) minat Lukas pada kiasan (“keringatnya seperti tetesan darah,” ayat 44; bandingkan misalnya, 3:22; 10:18; 11:44; 22:31) dan (4) kesukaan Lukas akan manifestasi fisik (seperti keringat) mengiringi peristiwa extramundane (misalnya, 1:20; 3:22; Kisah Para Rasul 2:2–3; 9:18). Data-data ini, bersama dengan fakta bahwa kehadiran ayat-ayat ini merupakan satu bagian dari penafsiran Lukas pada adegan ini secara keseluruhan, jelas menunjukkan keaslian ayat 22:43–44. Lebih lagi, tidaklah sulit untuk membayangkan rasional dari penghilangan awal ayat-ayat ini dalam tradisi naskah. Penggambaran Yesus yang termuat—manusiawi, bergumul, berkebutuhan, memerlukan dukungan malaikat— tentunya menjadi masalah bagi sejumlah orang (bandingkan Gos. Nic. 20; Green 1988, 56). Maka, ayat-ayat ini dapat saja dihilangkan karena alasan doktrinal. Jadi ada alasan bagus untuk meyakini bahwa ayat-ayat ini asli dalam Lukas."

Kurt Aland (1995): "Ayat-ayat ini menunjukkan jejak konklusif mengenai hakikat sekundernya (seperti Pericope Adulterae) ketika disisipkan pada lokasi alternatif. Sementara mayoritas naskah (yang dikenal saat ini) menempatkannya pada Lukas 22:43-44, ayat-ayat ini dijumpai setelah Matius 26:39 dalam minuscule famili 13 dan beberapa leksionari. Fluktuasi semacam ini dalam naskah Perjanjian Baru merupakan salah satu bukti paling pasti mengenai karakter sekunder suatu teks."

Bruce M. Metzger (2005): "Ayat-ayat ini absen dari sejumlah naskah tertua dan terbaik, termasuk mayoritas naskah Aleksandria. Sangat mengejutkan untuk mencatat bahwa saksi-saksi paling awal yang memastikan ayat-ayat ini adalah tiga Bapa Gereja – Yustinus, Irenaeus, dan Hippolytus – masing-masing menggunakan ayat-ayat ini untuk melawan pandangan Kristologi yang menganggap Yesus bukan sepenuhnya manusia yang mengalami rentang penuh penderitaan manusia. Bisa jadi ayat-ayat itu ditambahkan karena alasan ini saja, bertentangan dengan mereka yang menganut Kristologi doketis".

Lihat pula sunting

Referensi sunting

  1. Busse, Heribert. "Islam, Judaism and Christianity: Theological and Historical Affiliations", 1998. p. 126.
  2. Ibrani 5:7
  3. Brown, Raymond E. Death, 185: menyinggung mengenai Aristotle. Hist. an. 3.19.10; lihat pula Aristotle, Part. an. 3.5.668b.
  4. Filo. Legat. 243
  5. Irenaeus. Haer 1.4.4, 8-9
  6. Antara lain: H. Grotius (abad ke-17), Annotationes in Novum Testamentum (vol. 1; Erlangae in Ptochotrophio et Lipsiae: Apud Ioannem Carolum Tetzschnerum, 1755) 910.
  7. C. R. Gregory, Textkritik des Neuen Testaments, (Leipzig, 1900), vol. 1, p. 95.
  8. S. P. Tregelles, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures (London 1856),Vol 4 p. 451.
  9. Burgon, The Revision Revised, 1883
  10. F. C. Burkitt, The Old Latin and the Itala, p. 47
  11. H. C. Hoskier, Codex B and its Allies (London 1914), vol. 1, p. 408
  12. p.266-67 Green, J. B., McKnight, S., & Marshall, I. H. (1992). Dictionary of Jesus and the Gospels
  13. Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. hlm. 310. ISBN 978-0-8028-4098-1. 
  14. Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (Oxford University Press: 2005), p. 286.

Pustaka tambahan sunting

Pranala luar sunting

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Christ on the Mount of Olives.


wikipedia, wiki, buku, buku, perpustakaan, artikel, baca, unduh, gratis, unduh gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, gambar, musik, lagu, film, buku, permainan, permainan.
Tanggal penerbitan:
Lukas 22 43 44 sering disebut dalam bahasa Inggris Christ s agony at Gethsemane Penderitaan Kristus di Getsemani adalah suatu nas dalam Injil Lukas pasal 22 yang menggambarkan ketakutan Yesus sebelum menghadapi kesengsaraan Nya yang segera akan dijalani beberapa saat kemudian Rasa takut ini menyebabkan Yesus mengalami kondisi hematidrosis atau keringat darah Kristus di Bukit Zaitun Daftar isi 1 Teks 2 Analisis 2 1 Keringat darah 3 Kontroversi 3 1 Bukti naskah kuno 3 2 Bapa gereja 3 3 Sarjana modern 4 Lihat pula 5 Referensi 6 Pustaka tambahan 7 Pranala luarTeks suntingTerjemahan Baru 22 43 Maka seorang malaikat dari langit menampakkan diri kepada Nya untuk memberi kekuatan kepada Nya 22 44 Ia sangat ketakutan dan makin bersungguh sungguh berdoa Peluh Nya menjadi seperti titik titik darah yang bertetesan ke tanah bahasa Yunani ὤf8h dὲ aὐtῷ ἄggelos ἀp oὐranoῦ ἐnisxywn aὐtὸn kaὶ genomenos ἐn ἀgwniᾳ ἐktenesteron proshyxeto ἐgeneto dὲ ὁ ἱdrὼs aὐtoῦ ὡseὶ 8romboi aἵmatos katabainontes ἐpὶ tὴn gῆn Analisis suntingDua ayat ini mencatat pergumulan Yesus di taman Getsemani yang terletak di lereng bukit Zaitun Di sini tergambarkan rasa ketakutan Yesus sebelum menghadapi penangkapan dan kesengsaraan Nya yang segera akan dijalani beberapa saat kemudian Rasa takut ini menyebabkan Yesus mengalami kondisi hematidrosis atau keringat darah Setelah berdoa Yesus mendapat kekuatan dari seorang malaikat Keadaan Yesus yang lemah dan ketakutan menghadapi tugas berat ini ada yang membandingkan dengan keadaan Musa dicatat dalam Keluaran 3 yang mengeluh kepada Tuhan sebelum pergi menghadapi Firaun di Mesir 1 Bagian ini dirujuk dalam Ibrani 5 7 Dalam hidup Nya sebagai manusia Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia yang sanggup menyelamatkan Nya dari maut dan karena kesalehan Nya Ia telah didengarkan 2 Keringat darah sunting Artikel utama Hematidrosis Raymond E Brown mencatat bahwa Aristoteles pernah menyebutkan gejala keringat darah akibat perasaan cemas 3 hal yang juga dipastikan oleh tokoh kuno seperti Filo 4 dan Irenaeus 5 serta didukung oleh para sarjana lebih modern lainnya 6 Kontroversi suntingAda sejumlah naskah kuno yang tidak memuatnya sehingga ada pakar yang menggugat keasliannya sejak pertengahan abad ke 19 Bukti naskah kuno sunting nbsp Lukas 22 43 44 pada Codex Vaticanus 354 tahun 949 M Memuat ayat ayat iniCodex Sinaiticus 2 D Codex Bezae Codex Laudianus Codex Seidelianus I Codex Seidelianus II Cyprius Regius Codex Campianus Guelferbytanus B Codex Sinopensis Codex Nanianus Codex Monacensis D Codex Tischendorfianus III Codex Athous Lavrensis Uncial 0171 f1 174 565 700 892 1009 1010 1071mg 1230 1241 1242 1253 1344 1365 1546 1646 2148 2174 ℓ 184 ℓ 211 Byz it vg syrcur syrh syrp syrpal naskah naskah Armenia dan Etiopia Diatessaron tahun 150 160 Tidak memuat ayat ayat iniPapirus 69 Papirus 75 Codex Sinaiticus1 Codex Alexandrinus Codex Vaticanus Codex Petropolitanus Purpureus Codex Nitriensis Codex Borgianus W 158 512 542 552 579 777 826 1071 1128 Lectionariespt f syrs copsa copbo Georgian mss DipertanyakanDitandai dengan asterisks atau obeli Codex Sangallensis 48c Codex Petropolitanusc Codex Vaticanus 354 Codex Athous Dionysiou 045 166 481 655 661 669 776 829 892mg 1079 1195 1216 ℓ 283 copbomss 7 Minuscule 34 menandai dengan scholion yang dipertanyakan pada bagian marjin Dipindahkan lokasinyaNaskah dari Famili 13 f13 meletakkan ayat ayat ini setelah Matius 26 39 Sejumlah leksionari juga menempatkan Lukas 22 43 45a setelah Matius 26 39 Lacuna berlubang atau tersobek hilang Codex Ephraemi Rescriptus 22 19 23 25 hilang dan Minuscule 33 Lukas 21 38 23 26 hilang tidak memuat nas ini karena termasuk bagian yang merupakan lacunose hilang rusak Bapa gereja sunting Mengutip ayatIreneus 180 M menggunakannya sebagai argumen melawan kelompok Docetae Yustinus Martir 103 165 Hippolitus dari Roma 217 235 Dionysius Eusebius dari Kaisarea 275 339 Epifanius Yohanes Krisostomus Hieronimus Jerome Augustinus 354 430 Teodoretus 393 466 Leontius Cosmas Facundus Theodore dari Mopsuestia 350 428 Hilarius dari Poitiers 300 368 janganlah golongan heretik menghibur diri dengan mengatakan di sinilah terletak bukti kelemahan Nya bahwa Ia membutuhkan bantuan dan penghiburan dari seorang malaikat Biarlah mereka ingat bahwa Pencipta para malaikat tidak membutuhkan bantuan ciptaan Nya De Trinitate Book 10 para 41 Theodore dari Mopsuestia menulis Ketika Tuhan kita dalam pemikiran dan ketakutan yang mendalam menjelang masa sengsara Nya Lukas yang diberkati mengatakan bahwa seorang malaikat muncul kepada Nya menguatkan dan menghibur Nya Comm on Lord s Prayer Baptism and Eucharist Bab 5 Tidak mengutip ayatKlemens Origen Sarjana modern sunting Edisi kritisUBS4 menandai varian ini dengan tanda kurung siku ganda dan huruf evaluasi C PerseoranganThomas Hartwell Horne 1856 alasan penghilangan ayat ayat ini pada sejumlah naskah dan penandaan sebagai meragukan pada naskah naskah lain oleh sejumlah orang dianggap karena nas ini ditolak oleh sejumlah orang yang lebih segan supaya tidak dianggap condong menjadi pengikut Arian kemungkinannya nas ini dihilangkan dalam Lukas karena dibacakan di awal pengajaran yang memuat Matius 26 8 Dean Burgon 1883 mengatakan bahwa Kedua ayat ini dipotong karena kesalehan yang keliru dari orang orang ortodoks tertentu kecemburuan akan kehormatan TUHAN mereka dan kekuatiran penggunaan bebas oleh para pencela Allah mereka Ia juga mengutip Efraem yang menempatkan ke dalam mulut Setan menyambut penghuni Neraka suatu pernyataan kegembiraan atas penderitaan Tuhan 9 Francis Crawford Burkitt menyebut nas ini sebagai Interpolasi Lebih Besar the Greater Interpolations 10 Menurut Herman C Hoskier dapat merupakan hasil pengaruh Doketisme dari Aleksandria 11 Joel B Green dan Scott McKnight 1992 menulis dalam The Dictionary of Jesus and the Gospels Namun yang lain mengamati karakter Lukas yang impresif dari ayat ayat ini yang berbicara mengenai keasliannya dalam Injil Ketiga Sebagai tambahan dari 1 inklusi kosakata khas Lukas Green 1988 56 57 orang dapat mengamati 2 penekanan Lukas pada pemunculan seorang malaikat misalnya 1 11 26 2 13 15 Acts 5 19 7 30 8 26 10 3 12 7 3 minat Lukas pada kiasan keringatnya seperti tetesan darah ayat 44 bandingkan misalnya 3 22 10 18 11 44 22 31 dan 4 kesukaan Lukas akan manifestasi fisik seperti keringat mengiringi peristiwa extramundane misalnya 1 20 3 22 Kisah Para Rasul 2 2 3 9 18 Data data ini bersama dengan fakta bahwa kehadiran ayat ayat ini merupakan satu bagian dari penafsiran Lukas pada adegan ini secara keseluruhan jelas menunjukkan keaslian ayat 22 43 44 Lebih lagi tidaklah sulit untuk membayangkan rasional dari penghilangan awal ayat ayat ini dalam tradisi naskah Penggambaran Yesus yang termuat manusiawi bergumul berkebutuhan memerlukan dukungan malaikat tentunya menjadi masalah bagi sejumlah orang bandingkan Gos Nic 20 Green 1988 56 Maka ayat ayat ini dapat saja dihilangkan karena alasan doktrinal Jadi ada alasan bagus untuk meyakini bahwa ayat ayat ini asli dalam Lukas 12 Kurt Aland 1995 Ayat ayat ini menunjukkan jejak konklusif mengenai hakikat sekundernya seperti Pericope Adulterae ketika disisipkan pada lokasi alternatif Sementara mayoritas naskah yang dikenal saat ini menempatkannya pada Lukas 22 43 44 ayat ayat ini dijumpai setelah Matius 26 39 dalam minuscule famili 13 dan beberapa leksionari Fluktuasi semacam ini dalam naskah Perjanjian Baru merupakan salah satu bukti paling pasti mengenai karakter sekunder suatu teks 13 Bruce M Metzger 2005 Ayat ayat ini absen dari sejumlah naskah tertua dan terbaik termasuk mayoritas naskah Aleksandria Sangat mengejutkan untuk mencatat bahwa saksi saksi paling awal yang memastikan ayat ayat ini adalah tiga Bapa Gereja Yustinus Irenaeus dan Hippolytus masing masing menggunakan ayat ayat ini untuk melawan pandangan Kristologi yang menganggap Yesus bukan sepenuhnya manusia yang mengalami rentang penuh penderitaan manusia Bisa jadi ayat ayat itu ditambahkan karena alasan ini saja bertentangan dengan mereka yang menganut Kristologi doketis 14 Lihat pula suntingPenderitaan di Taman Getsemani HematidrosisPerikop lain yang diperdebatkanMatius 16 2b 3 Markus 16 8 20 Yesus dan perempuan yang berzina Yohanes 7 53 8 11 Comma Johanneum 1 Yohanes 5 7b 8a Referensi sunting Busse Heribert Islam Judaism and Christianity Theological and Historical Affiliations 1998 p 126 Ibrani 5 7 Brown Raymond E Death 185 menyinggung mengenai Aristotle Hist an 3 19 10 lihat pula Aristotle Part an 3 5 668b Filo Legat 243 Irenaeus Haer 1 4 4 8 9 Antara lain H Grotius abad ke 17 Annotationes in Novum Testamentum vol 1 Erlangae in Ptochotrophio et Lipsiae Apud Ioannem Carolum Tetzschnerum 1755 910 C R Gregory Textkritik des Neuen Testaments Leipzig 1900 vol 1 p 95 S P Tregelles An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures London 1856 Vol 4 p 451 Burgon The Revision Revised 1883 F C Burkitt The Old Latin and the Itala p 47 H C Hoskier Codex B and its Allies London 1914 vol 1 p 408 p 266 67 Green J B McKnight S amp Marshall I H 1992 Dictionary of Jesus and the Gospels Aland Kurt Aland Barbara 1995 The Text of the New Testament An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism Erroll F Rhodes trans Grand Rapids William B Eerdmans Publishing Company hlm 310 ISBN 978 0 8028 4098 1 Bruce M Metzger The Text of the New Testament Its Transmission Corruption and Restoration Oxford University Press 2005 p 286 Pustaka tambahan suntingScrivener Frederick Henry Ambrose Edward Miller 1894 A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament 2 edisi ke 4 London George Bell amp Sons hlm 353 356 Bruce M Metzger A Textual Commentary on the New Testament Deutsche Bibelgesellschaft United Bible Societies Stuttgart 1994 p 151 Bart D Ehrman The Orthodox Corruption of Scripture Oxford University Press 1993 pp 187 194 Pranala luar suntingW Willker A Textual Commentary on the Greek Gospels Vol 3 Luke TVU 174 W Willker Luke 22 43 44 in 0171 the earliest Greek witness to these verses Claire Clivaz A Sweet like Drops of Blood Luke 22 43 44 Claire Clivaz L ange et la sueur de sang Lc 22 43 44 ou comment on pourrait bien ecrire l histoire Diarsipkan 2016 03 04 di Wayback Machine BiTS 7 Leuven Peeters 2009 737p nbsp Wikimedia Commons memiliki media mengenai Christ on the Mount of Olives Diperoleh dari https id wikipedia org w index php title Lukas 22 43 44 amp oldid 22008146