www.wikidata.id-id.nina.az

Maturidiyah 1 bahasa Arab الماتريدية translit al Māturīdiyyah 1 adalah salah satu mazhab akidah dalam Islam Sunni 1 yang

Maturidiyah

Maturidiyah (bahasa Arab: الماتريدية, translit. al-Māturīdiyyah) adalah salah satu mazhab akidah dalam Islam Sunni, yang didirikan oleh ulama Persia, fakih Hanafi, pembaharu (mujaddid), dan teolog skolastik, Abu Mansur al-Maturidi pada abad ke-9 hingga ke-10.

Al-Maturidi mengkodifikasi akidah Islam di antara kelompok mazhab Hanafi di Balkh dan Transoksiana dalam satu mazhab akidah berlandaskan ilmu kalam; ia menekankan penggunaan akal pikiran dan rasionalisme teologis terkait penafsiran kitab suci Islam. Mazhab akidah Maturidiyah dianggap sebagai salah satu mazhab akidah ortodoks Sunni, bersama Atsariyah dan Asy'ariyah, dan diterapkan di mazhab Hanafi.

Awalnya Maturidiyah berkembang di Transoksiana di Asia Tengah serta menjadi mazhab akidah yang dominan di kalangan Muslim Sunni Persia sebelum Dinasti Safawiyah memaksa warga Persia masuk Syiah pada abad ke-16, serta Ahlur-Ra'y. Mazhab akidah ini berkembang diKesultanan Utsmaniyah dan Mughal India. Di luar kekaisaran Utsmaniyah dan Mughal, masyarakat MuslimTurkik, Hui, Asia Tengah, dan Asia Selatan juga mengikuti mazhab akidah Maturidiyah. Ada juga ulama Arab yang Maturidiyah.

Keyakinan dan akidah Sunting

Abu Mansur al-Maturidi, yang merupakan pengikut mazhabHanafi, mendasarkan pendapat teologis dan perspektif epistemologisnya pada ajaran pendiri mazhab tersebut, Abu Hanifah (abad ke-8 M).

Mazhab akidah Maturidiyah berpendapat bahwa:

  • Sifat-sifat Allah bersifat kekal dan tidak terpisah dari Allah.
  • Eksistensi etika bersifat objektif dan manusia mampu mengenalinya cukup dengan akal.
  • Meski manusia mampu menyadari adanya Allah, manusia membutuhkan wahyu dan bimbingan para nabi dan rasul, karena keinginan manusia dapat mengalihkan akal dan karena pengetahuan tertentu tentang Allah telah diberikan secara khusus kepada para nabi (misalnya Al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad menurut Islam, yang diyakini Muslim diberi pengetahuan khusus ini dari Allah dan hanya melalui Muhammad pemahaman ini dapat diakses oleh orang).
  • Manusia bebas menentukan tindakannya dalam ruang lingkup kemungkinan yang diberikan Allah. Dengan demikian, Allah telah menciptakan segala kemungkinan, tetapi manusia bebas untuk memilih.
  • Enam rukun iman.
  • Otoritas agama membutuhkan argumen yang masuk akal untuk membuktikan klaim mereka.
  • Mendukung perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat.
  • Pengikut Maturidiyah menyatakan bahwa iman tidak bertambah atau berkurang bergantung pada perbuatan seseorang; melainkan takwa yang bertambah dan berkurang.
  • Maturidiyah menekankan monoteisme.

Mengenai akidah, tidak seperti ulama penganut Atsariyah (teologi tradisionalis), al-Maturidi tidak berpendapat bahwa malaikat itu pasti sempurna. Merujuk pada ayat Surah al-Baqarah, al-Maturidi mencatat bahwa malaikat juga telah diuji. Merujuk pada Surah al-Anbiyāʼ, ia menunjukkan, malaikat yang mengeklaim sifat-sifat Ketuhanan untuk diri mereka sendiri akan diazab di neraka. Tentang Iblis, juga disebut sebagai Setan, memperdebatkan bahwa Iblis termasuk malaikat atau jin tidak berguna, karena yang lebih penting untuk diketahui, dia telah menjadi musuh manusia.

Maturidiyah meyakini bahwa manusia adalah makhluk yang diberi akal, sehingga berbeda dari binatang. Hubungan antara manusia dan Allah berbeda dengan hubungan alam dan Allah; karena manusia diberkahi dengan kehendak bebas, tetapi karena kedaulatan Tuhan, Tuhan menciptakan tindakan yang berhak dipilih manusia, sehingga manusia dapat melakukannya. Etika dapat dipahami hanya dengan pemikiran rasional dan tidak memerlukan tuntunan kenabian. Al-Maturidi juga menganggap hadis tidak dapat diandalkan jika bertentangan dengan akal. Lebih lanjut, teologi Maturidiyah menentang antropomorfisme (tasybih) dan keserupaan, tetapi tidak mengingkari sifat-sifat ketuhanan.

Maturidiyah membela gagasan bahwa Surga dan Neraka hidup berdampingan dengan dunia yang fana, berbeda dengan pernyataan Muktazilah bahwa Surga dan Neraka akan diciptakan hanya setelah Hari Penghakiman. Sifat-sifat surga dan neraka sudah berlaku di dunia. Abul-Laith as-Samarqandi (944–983 M) menyatakan bahwa tujuan keberadaan kedua alam akhirat tersebut secara bersamaan adalah agar mereka memahami pentingnya takut kepada Allah.:168 

Konsep iman Sunting

Doktrin al-Maturidi, berdasarkan teologi dan mahzab fikih Ḥanafī, menegaskan kemampuan dan kehendak manusia di samping pengagungan Allah dalam tindakan manusia, memberikan kerangka doktrinal untuk fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi yang lebih besar. Maturidiyah berkembang dan menyebar di antara populasi Muslim di Asia Tengah sejak abad ke-10 dan seterusnya.

Menurut Maturidiyah, iman tidak bertambah atau berkurang, bergantung pada pengamatan hukum agama. Sebaliknya, perbuatan selalu mengikuti keimanan. Berdasarkan Surah Ṭā Hā (ayat 112), jika seorang Muslim tidak melakukan perbuatan yang ditentukan oleh hukum Islam (syariat), dia tidak dianggap keluar dari agama selama dia tidak menyangkal kewajibannya. Menurut al-Maturidi, iman berasal dari hati, bukan perbuatan atau tindakan. Ia mendukung ajarannya dengan mengacu pada Surah Ali ʿImrān (ayat 3:22): "Mereka itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya di dunia dan di akhirat, dan mereka tidak punya penolong." Orang dalam ayat ini adalah orang yang melaksanakan ibadah tanpa iman yang benar di dalam hati mereka. Oleh karena itu, tindakan harus berlandaskan iman untuk dapat diterima Allah. Maturidiyah dikenal dengan posisinya yang tertutup tentang takfir: Berdasarkan Surah Al-Baqarah 30, Kitāb al-ʿĀlim menyatakan bahwa manusia maupun malaikat tidak dapat mengetahui isi hati manusia, sehingga tidak dapat dikatakan siapa yang di dalam hatinya adalah seorang Muslim atau tidak, kecuali pelaku kekafiran. Seseorang yang melakukan dosa belum tentu kafir, tetapi kafir adalah orang yang secara terang-terangan menjauhkan diri dari Allah.

Dikatakan pula bahwa ketaatan kepada Allah yang dipantau oleh para malaikat dan nabi berasal dari pengetahuan orang tentang sifat Allah dan bukan hasil dari penciptaan mereka. Abū al-Qāsim al-Ḥakīm as-Samarqandī (abad ke-9 hingga ke-10 M) menjelaskan tentang kisah Harut dan Marut, yang dianggap berdosa tetapi bukan kafir dalam tradisi Islam. As-Samarqandī lebih lanjut menyatakan bahwa anak-anak tidak dapat dianggap kafir dan semuanya masuk surga. Menurut al-Maturidi, akal manusia harus mengakui keberadaan Tuhan yang menciptakan (bāriʾ) semata-mata berdasarkan pemikiran rasional dan lepas dari wahyu ilahi. Ia berbagi keyakinan ini dengan guru dan pendahulunya Abu Hanifah an-Nu'man (abad ke-8 M), sedangkan ulama abad ke-10 Abū al-Ḥasan al-Asyʿarī tidak pernah memiliki pandangan seperti itu. Meskipun penganut Maturidiyah, seperti kaum Muktazilah, pada realisme etis, yang pertama berpendapat bahwa objek moral pada akhirnya diciptakan oleh Tuhan, sehingga Tuhan tidak terikat olehnya, tetapi akal manusia dapat mendeteksi kebenaran moral itu sendiri.

Yohei Matsuyama menjelaskan kata-kata al-Maturidi tentang iman, merujuk pada kewajiban untuk beriman pada satu pencipta (bāriʾ) atau pembuat (sanī), tidak semata-mata kepada Allah, dan menyimpulkan, keselamatan diperlukan untuk membangun keimanan kepada pencipta, tidak serta merta menerima formulasi teologis atau doktrinal Islam. Toshihiko Izutsu juga berpendapat bahwa "beriman pada Islam" mengacu pada ketundukan kepada sang pencipta, dengan secara sukarela tunduk pada kehendak-Nya, tanpa harus menerima rumusan agama.

Akan tetapi, al-Maturidi tidak memandang semua agama setara. Ia mengkritik orang Kristen, Yahudi, Zoroastrian, dan ateis atau materialis (dahriyah). Namun, ia membuat perbedaan antara agama monoteistik Abrahamik lainnya dan agama non-monoteistik non-Abrahamik, serta mengkritik Yahudi dan Kristen tentang masalah nubuatan dan nabi individu, bukan tentang Ketuhanan. Agama-agama dualistik dikritik al-Maturidi mengenai konsepsi mereka tentang Tuhan, dengan alasan bahwa Tuhan Yang Maha Baik, yang hanya menciptakan kebaikan, saling berlawanan dengan iblis, yang melambangkan kejahatan, mengingkari kemahakuasaan Tuhan dan tidak sesuai dengan kesempurnaan sifat Tuhan.

Sebaran geografis Sunting

Secara khusus dan tak terpisahkan, Maturidiyah spesifik sebagai mazhab akidah bagi pengikut mazhab Hanafi. Maturidiyah semula tersebar di dunia Islam belahan timur, khususnya di Samarkand dan Transoksiana, serta tersebar luas di antara orang Turkik di Asia Tengah dan diperkenalkan ke Timur Tengah dengan munculnya Seljuk. Juga populer di kalangan orang Persia yang telah di-Arabisasi di Khurasan timur dan merupakan mazhab orang Asia Tengah dan Turki Ottoman. Dari asal-usulnya di Asia tengah, Maturidiyah menyebar ke seluruh negeri Islam, dari Mesir di barat hingga Tiongkok dan India di timur. Dalam kapasitas ini, setidaknya selama Puncak Abad Pertengahan. Wilferd Madelung menjelaskan hubungan antara Turki Seljuk, mazhab Hanafi, dan akidah Maturidiyah:

Sebagai akhir dari ekspansi Turki, mazhab teologis Hanafiyyah dan Maturidiyyah tersebar di seluruh Persia, Irak, Anatolia barat, Suriah, dan Mesir. Banyak ulama Transoksiana dan Hanafi timur lainnya bermigrasi ke wilayah ini dan mengajar di sana dari akhir abad ke-5/11 hingga abad ke-8/14. Doktrin Maturidi secara bertahap menjadi dominan di kalangan komunitas Hanafi di seluruh dunia.

Saat ini, penganut Maturidiyah tersebar di Afganistan, Asia Tengah, Turki, India, Pakistan, Bangladesh, Balkan (terutama Bosnia, Albania, Kosovo, dan Skopje), Tiongkok barat laut, Levant/Syam (terutama Suriah, Lebanon, dan Palestina), Kaukasus, Tatarstan, dan Bashkortostan.

Lihat pula Sunting

Referensi Sunting

  1. ^ Rudolph, Ulrich (2016) [2014]. "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism". Dalam Schmidtke, Sabine. The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford and New York: Oxford University Press. hlm. 280–296. doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023. ISBN 9780199696703. LCCN 2016935488. 
  2. ^ Oxford Bibliographies – Islamic Studies. Oxford University Press. doi:10.1093/obo/9780195390155-0232. 
  3. ^ Rudolph, Ulrich (2015). "An Outline of al-Māturīdī's Teachings". Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand. Islamic History and Civilization. 100. Diterjemahkan oleh Adem, Rodrigo. Leiden and Boston: Brill Publishers. hlm. 231–312. doi:10.1163/9789004261846_010. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN 0929-2403. LCCN 2014034960. 
  4. ^ Henderson, John B. (1998). "The Making of Orthodoxies". The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns. Albany, New York: SUNY Press. hlm. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5. 
  5. ^ Hartmann, R.; Arnold, T. W.; Basset; Houtsma, Martijn Theodoor Houtsma, ed. (2012) [1936]. Encyclopaedia of Islam, First Edition. 3. Brill Publishers. doi:10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4608. ISBN 9789004082656. 
  6. ^ Harvey, Ramon (2021). "Chapter 1: Tradition and Reason". Transcendent God, Rational World: A Māturīdī Theology. Edinburgh Studies in Islamic Scripture and Theology. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9781474451673. 
  7. ^ Bruckmayr, Philipp (January 2009). "The Spread and Persistence of Māturīdi Kalām and Underlying Dynamics". Iran and the Caucasus. Leiden and Boston: Brill Publishers. 13 (1): 59–92. doi:10.1163/160984909X12476379007882. ISSN 1609-8498. JSTOR 25597393. 
  8. Zhussipbek, Galym; Nagayeva, Zhanar (September 2019). Taliaferro, Charles, ed. "Epistemological Reform and Embracement of Human Rights. What Can be Inferred from Islamic Rationalistic Maturidite Theology?". Open Theology. Berlin and Boston: De Gruyter. 5 (1): 347–365. doi:10.1515/opth-2019-0030. ISSN 2300-6579. 
  9. Жусипбек, Галым, Жанар Нагаева, and Альберт Фролов. "Ислам и плюрализм: Что могут предложить идеи школы аль-Матуриди? Журнал Аль-Фараби, Алматы, No 4 (56), 2016 (p. 117-134)." "On the whole, the authors argue that the Maturidi school which is based on 'balanced theological rationalism', 'metaphysics of diversity', 'subjectivity of faith' and 'to be focused on justice and society-centeredness'"
  10. Schlesinger, Sarah J. "The Internal Pluralization of the Muslim Community of Bosnia-Herzegovina: From Religious Activation to Radicalization." Master’s Research Paper. Boston University (2011).
  11. ^ Gilliot, C.; Paket-Chy, A. (2000). "Maturidite theology". Dalam Bosworth, C. E.; Dani, Ahmad Hasan; Masson, Vadim Mikhaĭlovich. History of Civilizations of Central Asia. IV. Paris: UNESCO Publishing. hlm. 124–129. ISBN 92-3-103654-8. 
  12. Cook, Michael (2012) [2003]. "Chapter 1: Introduction". Forbidding Wrong in Islam: An Introduction. Themes in Islamic History. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 6. doi:10.1017/CBO9780511806766.003. ISBN 9780511806766. 
  13. Pierret, Thomas (25 March 2013), Religion and State in Syria: The Sunni Ulama from Coup to Revolution, Cambridge University Press, hlm. 102, ISBN 9781139620062 
  14. Akimkhanov, Askar Bolatbekovich, et al. "Principles of Abu Mansur al-Maturidi, Central Asian Islamic theologian preoccupied with the question of the relation between the Iman/Credo and the action in Islam." European Journal of Science and Theology 12.6 (2016): 165-176.
  15. ^ Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 page 1014
  16. Oliver Leaman The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy Bloomsbury Publishing 2015 ISBN 978-1-472-56945-5 page 311
  17. Oliver Leaman The Qur'an: An Encyclopedia Taylor & Francis 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 page 41
  18. Ulli Roth, Armin Kreiner, Gunther Wenz, Friedo Ricken, Mahmut Ay, Roderich Barth, Halis Albayrak, Muammer Esen, Engin Erdem, Hikmet Yaman Glaube und Vernunft in Christentum und Islam Kohlhammer Verlag 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 page 83
  19. Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 page 1015
  20. ^ Rudolph, Ulrich (2015). "The Foundation and Establishment of Ḥanafite Theology in the Second/ Eighth and Early Third/Ninth Centuries". Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand. Islamic History and Civilization. 100. Diterjemahkan oleh Adem, Rodrigo. Leiden and Boston: Brill Publishers. hlm. 21–71. doi:10.1163/9789004261846_003. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN 0929-2403. LCCN 2014034960. 
  21. Yüksek Lisans Tezi Imam Maturidi'nin Te'vilatu'l-kur'an'da gaybi konulara İstanbul-2020 2501171277
  22. T.C. İSTANBUL ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI YÜKSEK LİSANS TEZİ İMAM MÂTURİDÎ’NİN TE’VÎLÂTU’L-KUR’ÂN’DA GAYBÎ KONULARA YAKLAŞIMI ELİF ERDOĞAN 2501171277 DANIŞMAN Prof. Dr. Yaşar DÜZENLİ İstanbul-202
  23. Rico Isaacs, Alessandro Frigerio Theorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and Power Springer, 2018 ISBN 9783319973555 p. 108
  24. Lange, Christian (2016). Paradise and Hell in Islamic Traditions. Cambridge United Kingdom: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3. 
  25. ^ Rudolph, Ulrich (2016) [2014]. "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism". Dalam Schmidtke, Sabine. The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford and New York: Oxford University Press. hlm. 285–290. doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023. ISBN 9780199696703. LCCN 2016935488. 
  26. Marlène Laruelle Being Muslim in Central Asia: Practices, Politics, and Identities Brill Publishers, 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 p. 21
  27. Yerzhan, K. "Principles of Abu Mansur Al-Maturidi, Central Asian Islamic Theologian Preoccupied With.pdf." A. Akimkhanov, A.Frolov, Sh.Adilbaeyva, K.Yerzhan (2016): n. pag. Print.
  28. Akimkhanov, Askar Bolatbekovich, et al. "Principles of Abu Mansur al-Maturidi, Central Asian Islamic theologian preoccupied with the question of the relation between the Iman/Credo and the action in Islam." European Journal of Science and Theology 12.6 (2016): 165-176.
  29. Rudolph, Ulrich. al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand. Brill, 2014.
  30. Rudolph, Ulrich. al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand. Brill, 2014.
  31. ^ Tritton, A. S. "An Early Work from the School of Al-Māturīdī." Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, no. 3/4, Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1966, pp. 96–99, http://www.jstor.org/stable/25202926.
  32. The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy. (2015). Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. p. 311
  33. Zhussipbek, Galym, and Bakhytzhan Satershinov. "Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations: Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology." Religions 10.11 (2019): 609. p. 5
  34. Zhussipbek, Galym, and Bakhytzhan Satershinov. "Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations: Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology." Religions 10.11 (2019): 609. p. 6
  35. Rudolph, Ulrich (2015). "Index of Religious and Political Movements". Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand. Islamic History and Civilization. 100. Diterjemahkan oleh Adem, Rodrigo. Leiden and Boston: Brill Publishers. hlm. 353–354. doi:10.1163/9789004261846_015. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN 0929-2403. LCCN 2014034960. 
  36. Zhussipbek, Galym, and Bakhytzhan Satershinov. "Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations: Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology." Religions 10.11 (2019): 609. p. 3
  37. Bürgel, J. Christoph. "Zoroastrianism as Viewed in Medieval Islamic Sources." Muslim Perceptions of Other Religions (1999): 202-212.
  38. "MÂTÜRÎDİYYE". islamansiklopedisi.org.tr (dalam bahasa Turki). İslâm Ansiklopedisi. Diarsipkan dari versi asli tanggal 18 Mar 2023. 
  39. John L. Esposito, ed. (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. hlm. 196. ISBN 9780195125597. 
  40. ^ Sherman A. Jackson (2009). Islam and the Problem of Black Suffering. Oxford University Press. hlm. 102. ISBN 9780195382068. 
  41. Suleiman A. Mourad (2021). Ibn 'Asakir of Damascus: Champion of Sunni Islam in the Time of the Crusades. Simon and Schuster. hlm. 118. ISBN 9780861540464. 
  42. "من هم "الماتريدية" وهل يعدون من أهل السنة وما موقف "الأزهر" منهم؟". youm7.com (dalam bahasa Arab). Youm7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 18 Mar 2023. انتشرت أفكار الماتريدية انتشارا كبيرا ما بين 700ـ1300هـ وكثر أتباعها فى بلاد الهند والصين، وبنجلاديش، وباكستان، وأفغانستان وتركيا، وفارس، وبلاد ما وراء النهر، والمغرب 
  43. Taraneh R. Wilkinson (2019). Dialectical Encounters: Contemporary Turkish Muslim Thought in Dialogue. Edinburgh University Press. hlm. 153. ISBN 9781474441568. 
  44. Dilshodakhon Muminova (Senior teacher of International Islamic Academy of Uzbekistan, Doctor of Philosophy in Philological sciences); Sayyora Rashidova (March 2022). "Ideological Doctrine and History of Moturidism" (PDF). Academic Research in Educational Sciences. 3 (3): 401–404. doi:10.24412/2181-1385-2022-3-401-404. ISSN 2181-1385. 

Pranala luar Sunting

wikipedia, wiki, buku, buku, perpustakaan, artikel, baca, unduh, gratis, unduh gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, gambar, musik, lagu, film, buku, permainan, permainan.
Tanggal penerbitan:
Maturidiyah 1 bahasa Arab الماتريدية translit al Maturidiyyah 1 adalah salah satu mazhab akidah dalam Islam Sunni 1 yang didirikan oleh ulama Persia fakih Hanafi pembaharu mujaddid dan teolog skolastik Abu Mansur al Maturidi pada abad ke 9 hingga ke 10 1 2 3 4 Al Maturidi mengkodifikasi akidah Islam di antara kelompok mazhab Hanafi di Balkh dan Transoksiana 5 dalam satu mazhab akidah berlandaskan ilmu kalam 6 7 ia menekankan penggunaan akal pikiran dan rasionalisme teologis terkait penafsiran kitab suci Islam 2 5 6 8 9 10 Mazhab akidah Maturidiyah dianggap sebagai salah satu mazhab akidah ortodoks Sunni bersama Atsariyah dan Asy ariyah 1 4 11 dan diterapkan di mazhab Hanafi 1 4 5 12 Awalnya Maturidiyah berkembang di Transoksiana di Asia Tengah 1 3 4 5 7 11 serta menjadi mazhab akidah yang dominan di kalangan Muslim Sunni Persia sebelum Dinasti Safawiyah memaksa warga Persia masuk Syiah pada abad ke 16 serta Ahlur Ra y Mazhab akidah ini berkembang diKesultanan Utsmaniyah dan Mughal India 1 4 7 11 Di luar kekaisaran Utsmaniyah dan Mughal masyarakat MuslimTurkik Hui Asia Tengah dan Asia Selatan juga mengikuti mazhab akidah Maturidiyah 7 Ada juga ulama Arab yang Maturidiyah 13 Daftar isi 1 Keyakinan dan akidah 2 Konsep iman 3 Sebaran geografis 4 Lihat pula 5 Referensi 6 Pranala luarKeyakinan dan akidah SuntingAbu Mansur al Maturidi yang merupakan pengikut mazhabHanafi mendasarkan pendapat teologis dan perspektif epistemologisnya pada ajaran pendiri mazhab tersebut Abu Hanifah abad ke 8 M 14 Mazhab akidah Maturidiyah berpendapat bahwa Sifat sifat Allah bersifat kekal dan tidak terpisah dari Allah 15 Eksistensi etika bersifat objektif dan manusia mampu mengenalinya cukup dengan akal 16 Meski manusia mampu menyadari adanya Allah manusia membutuhkan wahyu dan bimbingan para nabi dan rasul karena keinginan manusia dapat mengalihkan akal dan karena pengetahuan tertentu tentang Allah telah diberikan secara khusus kepada para nabi misalnya Al Qur an diturunkan kepada Muhammad menurut Islam yang diyakini Muslim diberi pengetahuan khusus ini dari Allah dan hanya melalui Muhammad pemahaman ini dapat diakses oleh orang 15 Manusia bebas menentukan tindakannya dalam ruang lingkup kemungkinan yang diberikan Allah Dengan demikian Allah telah menciptakan segala kemungkinan tetapi manusia bebas untuk memilih 15 Enam rukun iman 17 Otoritas agama membutuhkan argumen yang masuk akal untuk membuktikan klaim mereka Mendukung perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat 18 Pengikut Maturidiyah menyatakan bahwa iman tidak bertambah atau berkurang bergantung pada perbuatan seseorang melainkan takwa yang bertambah dan berkurang 19 Maturidiyah menekankan monoteisme Mengenai akidah tidak seperti ulama penganut Atsariyah teologi tradisionalis al Maturidi tidak berpendapat bahwa malaikat itu pasti sempurna Merujuk pada ayat Surah al Baqarah al Maturidi mencatat bahwa malaikat juga telah diuji 20 Merujuk pada Surah al Anbiyaʼ ia menunjukkan malaikat yang mengeklaim sifat sifat Ketuhanan untuk diri mereka sendiri akan diazab di neraka 21 Tentang Iblis juga disebut sebagai Setan memperdebatkan bahwa Iblis termasuk malaikat atau jin tidak berguna karena yang lebih penting untuk diketahui dia telah menjadi musuh manusia 22 Maturidiyah meyakini bahwa manusia adalah makhluk yang diberi akal sehingga berbeda dari binatang Hubungan antara manusia dan Allah berbeda dengan hubungan alam dan Allah karena manusia diberkahi dengan kehendak bebas tetapi karena kedaulatan Tuhan Tuhan menciptakan tindakan yang berhak dipilih manusia sehingga manusia dapat melakukannya Etika dapat dipahami hanya dengan pemikiran rasional dan tidak memerlukan tuntunan kenabian Al Maturidi juga menganggap hadis tidak dapat diandalkan jika bertentangan dengan akal 23 Lebih lanjut teologi Maturidiyah menentang antropomorfisme tasybih dan keserupaan tetapi tidak mengingkari sifat sifat ketuhanan Maturidiyah membela gagasan bahwa Surga dan Neraka hidup berdampingan dengan dunia yang fana berbeda dengan pernyataan Muktazilah bahwa Surga dan Neraka akan diciptakan hanya setelah Hari Penghakiman Sifat sifat surga dan neraka sudah berlaku di dunia Abul Laith as Samarqandi 944 983 M menyatakan bahwa tujuan keberadaan kedua alam akhirat tersebut secara bersamaan adalah agar mereka memahami pentingnya takut kepada Allah 24 168 Konsep iman SuntingDoktrin al Maturidi berdasarkan teologi dan mahzab fikih Ḥanafi 25 menegaskan kemampuan dan kehendak manusia di samping pengagungan Allah dalam tindakan manusia memberikan kerangka doktrinal untuk fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi yang lebih besar Maturidiyah berkembang dan menyebar di antara populasi Muslim di Asia Tengah sejak abad ke 10 dan seterusnya 26 Menurut Maturidiyah iman tidak bertambah atau berkurang bergantung pada pengamatan hukum agama Sebaliknya perbuatan selalu mengikuti keimanan Berdasarkan Surah Ṭa Ha ayat 112 jika seorang Muslim tidak melakukan perbuatan yang ditentukan oleh hukum Islam syariat dia tidak dianggap keluar dari agama selama dia tidak menyangkal kewajibannya 27 Menurut al Maturidi iman berasal dari hati bukan perbuatan atau tindakan Ia mendukung ajarannya dengan mengacu pada Surah Ali ʿImran ayat 3 22 Mereka itulah orang orang yang sia sia pekerjaannya di dunia dan di akhirat dan mereka tidak punya penolong Orang dalam ayat ini adalah orang yang melaksanakan ibadah tanpa iman yang benar di dalam hati mereka Oleh karena itu tindakan harus berlandaskan iman untuk dapat diterima Allah 28 Maturidiyah dikenal dengan posisinya yang tertutup tentang takfir Berdasarkan Surah Al Baqarah 30 Kitab al ʿAlim menyatakan bahwa manusia maupun malaikat tidak dapat mengetahui isi hati manusia sehingga tidak dapat dikatakan siapa yang di dalam hatinya adalah seorang Muslim atau tidak kecuali pelaku kekafiran 29 Seseorang yang melakukan dosa belum tentu kafir tetapi kafir adalah orang yang secara terang terangan menjauhkan diri dari Allah 30 Dikatakan pula bahwa ketaatan kepada Allah yang dipantau oleh para malaikat dan nabi berasal dari pengetahuan orang tentang sifat Allah dan bukan hasil dari penciptaan mereka 20 Abu al Qasim al Ḥakim as Samarqandi abad ke 9 hingga ke 10 M menjelaskan tentang kisah Harut dan Marut yang dianggap berdosa tetapi bukan kafir dalam tradisi Islam 31 As Samarqandi lebih lanjut menyatakan bahwa anak anak tidak dapat dianggap kafir dan semuanya masuk surga 31 Menurut al Maturidi akal manusia harus mengakui keberadaan Tuhan yang menciptakan bariʾ semata mata berdasarkan pemikiran rasional dan lepas dari wahyu ilahi 25 Ia berbagi keyakinan ini dengan guru dan pendahulunya Abu Hanifah an Nu man abad ke 8 M sedangkan ulama abad ke 10 Abu al Ḥasan al Asyʿari tidak pernah memiliki pandangan seperti itu 25 Meskipun penganut Maturidiyah seperti kaum Muktazilah pada realisme etis yang pertama berpendapat bahwa objek moral pada akhirnya diciptakan oleh Tuhan sehingga Tuhan tidak terikat olehnya tetapi akal manusia dapat mendeteksi kebenaran moral itu sendiri 32 Yohei Matsuyama menjelaskan kata kata al Maturidi tentang iman merujuk pada kewajiban untuk beriman pada satu pencipta bariʾ atau pembuat sani tidak semata mata kepada Allah dan menyimpulkan keselamatan diperlukan untuk membangun keimanan kepada pencipta tidak serta merta menerima formulasi teologis atau doktrinal Islam 33 Toshihiko Izutsu juga berpendapat bahwa beriman pada Islam mengacu pada ketundukan kepada sang pencipta dengan secara sukarela tunduk pada kehendak Nya tanpa harus menerima rumusan agama 34 Akan tetapi al Maturidi tidak memandang semua agama setara 25 Ia mengkritik orang Kristen Yahudi Zoroastrian dan ateis atau materialis dahriyah 25 35 Namun ia membuat perbedaan antara agama monoteistik Abrahamik lainnya dan agama non monoteistik non Abrahamik serta mengkritik Yahudi dan Kristen tentang masalah nubuatan dan nabi individu bukan tentang Ketuhanan 36 Agama agama dualistik dikritik al Maturidi mengenai konsepsi mereka tentang Tuhan 25 dengan alasan bahwa Tuhan Yang Maha Baik yang hanya menciptakan kebaikan saling berlawanan dengan iblis yang melambangkan kejahatan mengingkari kemahakuasaan Tuhan dan tidak sesuai dengan kesempurnaan sifat Tuhan 37 Sebaran geografis SuntingSecara khusus dan tak terpisahkan Maturidiyah spesifik sebagai mazhab akidah bagi pengikut mazhab Hanafi 38 39 40 Maturidiyah semula tersebar di dunia Islam belahan timur khususnya di Samarkand dan Transoksiana serta tersebar luas di antara orang Turkik di Asia Tengah dan diperkenalkan ke Timur Tengah dengan munculnya Seljuk 41 Juga populer di kalangan orang Persia yang telah di Arabisasi di Khurasan timur dan merupakan mazhab orang Asia Tengah dan Turki Ottoman Dari asal usulnya di Asia tengah Maturidiyah menyebar ke seluruh negeri Islam dari Mesir di barat hingga Tiongkok dan India di timur Dalam kapasitas ini setidaknya selama Puncak Abad Pertengahan 42 40 Wilferd Madelung menjelaskan hubungan antara Turki Seljuk mazhab Hanafi dan akidah Maturidiyah 43 Sebagai akhir dari ekspansi Turki mazhab teologis Hanafiyyah dan Maturidiyyah tersebar di seluruh Persia Irak Anatolia barat Suriah dan Mesir Banyak ulama Transoksiana dan Hanafi timur lainnya bermigrasi ke wilayah ini dan mengajar di sana dari akhir abad ke 5 11 hingga abad ke 8 14 Doktrin Maturidi secara bertahap menjadi dominan di kalangan komunitas Hanafi di seluruh dunia Saat ini penganut Maturidiyah tersebar di Afganistan Asia Tengah Turki India Pakistan Bangladesh Balkan terutama Bosnia Albania Kosovo dan Skopje Tiongkok barat laut Levant Syam terutama Suriah Lebanon dan Palestina Kaukasus Tatarstan dan Bashkortostan 44 Lihat pula SuntingMuktamar Internasional Maturidiyah 2020 Muktamar Internasional Islam Sunni Chechnya 2016 Atsariyah Mazhab dan cabang Islam Daftar Asy ari dan Maturidi MuktazilahReferensi Sunting a b c d e f g h Rudolph Ulrich 2016 2014 Part I Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period Ḥanafi Theological Tradition and Maturidism Dalam Schmidtke Sabine The Oxford Handbook of Islamic Theology Oxford and New York Oxford University Press hlm 280 296 doi 10 1093 oxfordhb 9780199696703 013 023 ISBN 9780199696703 LCCN 2016935488 a b Oxford Bibliographies Islamic Studies Oxford University Press doi 10 1093 obo 9780195390155 0232 Parameter access date membutuhkan url bantuan a b Rudolph Ulrich 2015 An Outline of al Maturidi s Teachings Al Maturidi and the Development of Sunni Theology in Samarqand Islamic History and Civilization 100 Diterjemahkan oleh Adem Rodrigo Leiden and Boston Brill Publishers hlm 231 312 doi 10 1163 9789004261846 010 ISBN 978 90 04 26184 6 ISSN 0929 2403 LCCN 2014034960 a b c d e Henderson John B 1998 The Making of Orthodoxies The Construction of Orthodoxy and Heresy Neo Confucian Islamic Jewish and Early Christian Patterns Albany New York SUNY Press hlm 55 58 ISBN 978 0 7914 3760 5 a b c d Hartmann R Arnold T W Basset Houtsma Martijn Theodoor Houtsma ed 2012 1936 Encyclopaedia of Islam First Edition 3 Brill Publishers doi 10 1163 2214 871X ei1 SIM 4608 ISBN 9789004082656 Lebih dari satu parameter editor1 first dan editor first yang digunakan bantuan a b Harvey Ramon 2021 Chapter 1 Tradition and Reason Transcendent God Rational World A Maturidi Theology Edinburgh Studies in Islamic Scripture and Theology Edinburgh Edinburgh University Press ISBN 9781474451673 a b c d Bruckmayr Philipp January 2009 The Spread and Persistence of Maturidi Kalam and Underlying Dynamics Iran and the Caucasus Leiden and Boston Brill Publishers 13 1 59 92 doi 10 1163 160984909X12476379007882 ISSN 1609 8498 JSTOR 25597393 Zhussipbek Galym Nagayeva Zhanar September 2019 Taliaferro Charles ed Epistemological Reform and Embracement of Human Rights What Can be Inferred from Islamic Rationalistic Maturidite Theology Open Theology Berlin and Boston De Gruyter 5 1 347 365 doi 10 1515 opth 2019 0030 ISSN 2300 6579 Zhusipbek Galym Zhanar Nagaeva and Albert Frolov Islam i plyuralizm Chto mogut predlozhit idei shkoly al Maturidi Zhurnal Al Farabi Almaty No 4 56 2016 p 117 134 On the whole the authors argue that the Maturidi school which is based on balanced theological rationalism metaphysics of diversity subjectivity of faith and to be focused on justice and society centeredness Schlesinger Sarah J The Internal Pluralization of the Muslim Community of Bosnia Herzegovina From Religious Activation to Radicalization Master s Research Paper Boston University 2011 a b c Gilliot C Paket Chy A 2000 Maturidite theology Dalam Bosworth C E Dani Ahmad Hasan Masson Vadim Mikhaĭlovich History of Civilizations of Central Asia IV Paris UNESCO Publishing hlm 124 129 ISBN 92 3 103654 8 Cook Michael 2012 2003 Chapter 1 Introduction Forbidding Wrong in Islam An Introduction Themes in Islamic History Cambridge Cambridge University Press hlm 6 doi 10 1017 CBO9780511806766 003 ISBN 9780511806766 Pierret Thomas 25 March 2013 Religion and State in Syria The Sunni Ulama from Coup to Revolution Cambridge University Press hlm 102 ISBN 9781139620062 Akimkhanov Askar Bolatbekovich et al Principles of Abu Mansur al Maturidi Central Asian Islamic theologian preoccupied with the question of the relation between the Iman Credo and the action in Islam European Journal of Science and Theology 12 6 2016 165 176 a b c Cenap Cakmak Islam A Worldwide Encyclopedia 4 volumes ABC CLIO 2017 ISBN 978 1 610 69217 5 page 1014 Oliver Leaman The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy Bloomsbury Publishing 2015 ISBN 978 1 472 56945 5 page 311 Oliver Leaman The Qur an An Encyclopedia Taylor amp Francis 2006 ISBN 978 0 415 32639 1 page 41 Ulli Roth Armin Kreiner Gunther Wenz Friedo Ricken Mahmut Ay Roderich Barth Halis Albayrak Muammer Esen Engin Erdem Hikmet Yaman Glaube und Vernunft in Christentum und Islam Kohlhammer Verlag 2017 ISBN 978 3 170 31526 6 page 83 Cenap Cakmak Islam A Worldwide Encyclopedia 4 volumes ABC CLIO 2017 ISBN 978 1 610 69217 5 page 1015 a b Rudolph Ulrich 2015 The Foundation and Establishment of Ḥanafite Theology in the Second Eighth and Early Third Ninth Centuries Al Maturidi and the Development of Sunni Theology in Samarqand Islamic History and Civilization 100 Diterjemahkan oleh Adem Rodrigo Leiden and Boston Brill Publishers hlm 21 71 doi 10 1163 9789004261846 003 ISBN 978 90 04 26184 6 ISSN 0929 2403 LCCN 2014034960 Yuksek Lisans Tezi Imam Maturidi nin Te vilatu l kur an da gaybi konulara Istanbul 2020 2501171277 T C ISTANBUL UNIVERSITESI SOSYAL BILIMLER ENSTITUSU TEMEL ISLAM BILIMLERI ANABILIM DALI YUKSEK LISANS TEZI IMAM MATURIDI NIN TE VILATU L KUR AN DA GAYBI KONULARA YAKLASIMI ELIF ERDOGAN 2501171277 DANISMAN Prof Dr Yasar DUZENLI Istanbul 202 Rico Isaacs Alessandro Frigerio Theorizing Central Asian Politics The State Ideology and Power Springer 2018 ISBN 9783319973555 p 108 Lange Christian 2016 Paradise and Hell in Islamic Traditions Cambridge United Kingdom Cambridge University Press ISBN 978 0 521 50637 3 a b c d e f Rudolph Ulrich 2016 2014 Part I Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period Ḥanafi Theological Tradition and Maturidism Dalam Schmidtke Sabine The Oxford Handbook of Islamic Theology Oxford and New York Oxford University Press hlm 285 290 doi 10 1093 oxfordhb 9780199696703 013 023 ISBN 9780199696703 LCCN 2016935488 Marlene Laruelle Being Muslim in Central Asia Practices Politics and Identities Brill Publishers 11 01 2018 ISBN 978 90 04 35724 2 p 21 Yerzhan K Principles of Abu Mansur Al Maturidi Central Asian Islamic Theologian Preoccupied With pdf A Akimkhanov A Frolov Sh Adilbaeyva K Yerzhan 2016 n pag Print Akimkhanov Askar Bolatbekovich et al Principles of Abu Mansur al Maturidi Central Asian Islamic theologian preoccupied with the question of the relation between the Iman Credo and the action in Islam European Journal of Science and Theology 12 6 2016 165 176 Rudolph Ulrich al Maturidi and the Development of Sunni Theology in Samarqand Brill 2014 Rudolph Ulrich al Maturidi and the Development of Sunni Theology in Samarqand Brill 2014 a b Tritton A S An Early Work from the School of Al Maturidi Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland no 3 4 Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 1966 pp 96 99 http www jstor org stable 25202926 The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy 2015 Vereinigtes Konigreich Bloomsbury Publishing p 311 Zhussipbek Galym and Bakhytzhan Satershinov Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology Religions 10 11 2019 609 p 5 Zhussipbek Galym and Bakhytzhan Satershinov Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology Religions 10 11 2019 609 p 6 Rudolph Ulrich 2015 Index of Religious and Political Movements Al Maturidi and the Development of Sunni Theology in Samarqand Islamic History and Civilization 100 Diterjemahkan oleh Adem Rodrigo Leiden and Boston Brill Publishers hlm 353 354 doi 10 1163 9789004261846 015 ISBN 978 90 04 26184 6 ISSN 0929 2403 LCCN 2014034960 Zhussipbek Galym and Bakhytzhan Satershinov Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology Religions 10 11 2019 609 p 3 Burgel J Christoph Zoroastrianism as Viewed in Medieval Islamic Sources Muslim Perceptions of Other Religions 1999 202 212 MATURIDIYYE islamansiklopedisi org tr dalam bahasa Turki Islam Ansiklopedisi Diarsipkan dari versi asli tanggal 18 Mar 2023 John L Esposito ed 2003 The Oxford Dictionary of Islam Oxford University Press hlm 196 ISBN 9780195125597 a b Sherman A Jackson 2009 Islam and the Problem of Black Suffering Oxford University Press hlm 102 ISBN 9780195382068 Suleiman A Mourad 2021 Ibn Asakir of Damascus Champion of Sunni Islam in the Time of the Crusades Simon and Schuster hlm 118 ISBN 9780861540464 من هم الماتريدية وهل يعدون من أهل السنة وما موقف الأزهر منهم youm7 com dalam bahasa Arab Youm7 Diarsipkan dari versi asli tanggal 18 Mar 2023 انتشرت أفكار الماتريدية انتشارا كبيرا ما بين 700ـ1300هـ وكثر أتباعها فى بلاد الهند والصين وبنجلاديش وباكستان وأفغانستان وتركيا وفارس وبلاد ما وراء النهر والمغرب Taraneh R Wilkinson 2019 Dialectical Encounters Contemporary Turkish Muslim Thought in Dialogue Edinburgh University Press hlm 153 ISBN 9781474441568 Dilshodakhon Muminova Senior teacher of International Islamic Academy of Uzbekistan Doctor of Philosophy in Philological sciences Sayyora Rashidova March 2022 Ideological Doctrine and History of Moturidism PDF Academic Research in Educational Sciences 3 3 401 404 doi 10 24412 2181 1385 2022 3 401 404 ISSN 2181 1385 Pranala luar SuntingArtikel dari situs Turki Prancis Biografi Imam Al Maturidi oleh at tawhid net Tempat akal dalam teologi al Maturidi dan al Asy ari Disertasi Diperoleh dari https id wikipedia org w index php title Maturidiyah amp oldid 24156696