Kematian Muhammad

Kematian Nabi dan Rasul Islam Muhammad (570–632) terjadi di usianya yang ke-63 tahun di rumah istri favoritnya yakni Aisyah. Pada saat sakitnya yang berujung pada kematiannya, Muhammad kerap mengadu kepada Aisyah bahwa dia masih merasakan sakit yang diakibatkan oleh racun yang terkonsumsi olehnya dari daging yang diberikan wanita yahudi bernama Zainab binti al-Harits di Khaibar. Dan Muhammad merasa pembuluh jantungnya seakan-akan sedang dipotong oleh racun itu. Wanita yahudi tersebut mengaku berbuat demikian untuk membalaskan dendam rakyatnya, ayahnya, pamannya dan suaminya yang dibunuh pasukan Muhammad. Dan jika Muhammad adalah benar seorang Nabi, perempuan tersebut yakin kalau apa yang dilakukannya tidak akan membahayakan Muhammad. Muhammad meninggal dunia ketika kepalanya berada di antara dada dan leher Aisyah. Ini terjadi pada hari Senin, 8 Juni 632 M. Berbeda dari pihak Sunni, pihak Syi’ah menuding dalam riwayat mereka bahwa kematian Muhammad justru terjadi karena racun yang disisipkan oleh kedua istrinya, yakni Aisyah yang berkomplot dengan Hafshah.

Nama Muhammad dalam aksara Tuluth, salah satu jenis kaligrafi Islam

Di antara para sahabat Muhammad, respon Umar bin Khattab adalah yang paling keras akan kematian Muhammad, Thabari melaporkan bahwa Umar berdiri dan mengatakan: "Beberapa orang munafik mengeklaim bahwa Nabi [Muhammad] telah meninggal, demi Allah, ia tidaklah benar-benar meninggal dunia, melainkan pergi ke tempat Allah sebagaimana Musa bin Imran dan menghilang dari umatnya selama 40 hari. Musa kembali setelah dikatakan dia telah tiada. Demi Allah, Rasul juga akan kembali dan memotong tangan dan kaki orang-orang yang mengklaim ia telah meninggal dunia."

Pada ketika pemakaman Muhammad, Aisyah melaporkan bahwa telah habis dimakan domba kertas yang berisi catatan tentang ayat rajam dan ayat menyusui orang dewasa sepuluh kali untuk menjadi mahram. Yang menyebabkan ayat-ayat tersebut tidak ditemukan lagi di dalam Al-Quran manapun pada saat ini. Walaupun di dalam berbagai riwayat shahih; Umar, Aisyah dan para sahabat Muhammad memastikan bahwa ayat-ayat yang dimaksud benar-benar diturunkan Allah dan disampaikan oleh Muhammad kepada ummatnya. Para ulama Islam mengatakan bahwa untuk apa yang terjadi pada ayat-ayat ini adalah salah satu bentuk nasakh (pembatalan) pada ayat-ayat Al-Quran di mana lafazh atau bacaannya dibatalkan namun hukumnya masih berlaku.

Pasca meninggalnya Muhammad, terjadi beberapa peristiwa besar. Beberapanya seperti terpecahnya Islam menjadi Sunni dan Syiah; terjadinya Perang Sipil antar para sahabat Muhammad pada Perang Saudara Islam I di tahun 656–661 M, di mana beberapa pertempuran yang terjadi pada saat itu adalah antara kubu Aisyah melawan kubu Ali bin Abi Tholib pada Perang Jamal; pertempuran pihak Muawiyah (sepupu Utsman) melawan kubunya Ali; Perang Karbala di mana cucu Muhammad yaitu Hussain tewas dipenggal oleh pasukan Yazid bin Muawiyah; dll. Kemudian dilanjutkan dengan Perang Saudara Islam II yang terjadi di tahun 680–692 M. Beberapa dari dampak yang diakibatkan oleh perang ini adalah seperti hancurnya Ka'bah dua kali pada Pengepungan Makkah di tahun 683 dan 692, dan pecahnya batu Hajar Aswad menjadi tiga kepingan. Yang mana lalu dilanjutkan dengan Perang Saudara Islam III pada tahun 744–747/750 M.

Penyebab

Perpustakaan Makkah al-Mukarramah, dipercaya bahwa tempat kelahiran Muhammad berlokasi di sini

Pada awal menyebarkan agamanya di Makkah, Muhammad tidak mengalami penentangan yang serius dari masyarakat lokal di sana dikarenakan mereka tidak begitu peduli dengan dirinya, sampai Muhammad menyerang keyakinan mereka. Ketika dirinya mengklaim sedang menerima wahyu dari Tuhan, Muhammad kerap mengalami kejang-kejang. Hal ini dianggap sebagai bukti kenabiannya oleh para pendukungnya, namun yang tidak mempercayainya justru menudingnya kerasukan jin. Pada Desember 629, setelah secara sembunyi-sembunyi beremigrasi (hijrah) dari Makkah menuju Madinah, kini Muhammad tampil sebagai panglima perang pada Penaklukan Makkah yang sukses besar. Setelah kembali ke Madinah, Muhammad mengumumkan bahwa ia akan melakukan ibadah Haji pertama dan terakhirnya. Namun, ketika ia kembali dari Haji Wada' (Haji perpisahan), Muhammad mengalami sakit parah. Beberapa sumber awal menyebutkan bahwa kematian Muhammad mungkin disebabkan oleh demam dan sakit kepala. Namun beberapa sumber lain menyebutkan bahwa ia telah diracuni.

Racun

Islam Sunni menyebutkan bahwa sebelum kematiannya, Muhammad diracuni oleh seorang wanita Yahudi Khaibar yang bernama Zainab binti al-Harits. Racun tersebut dimasukkan ke dalam daging yang dihidangkannya kepada Muhammad. Wanita tersebut mengaku berbuat demikian untuk membalaskan dendam rakyatnya, ayahnya, pamannya dan suaminya yang telah dibunuh oleh pasukan Muhammad. Dan jika Muhammad memang benar seorang Nabi, perempuan tersebut yakin kalau apa yang dilakukannya tidak akan membahayakan Muhammad. Di hari-hari terakhirnya, Muhammad sering mengadu ke istri favoritnya, Aisyah, kalau dirinya masih merasakan sakit yang diakibatkan oleh racun tersebut, dan merasa kalau racun tersebut sedang memotong pembuluh jantungnya. Ulama Sunni seperti az-Zuhri mengatakan bahwa Muhammad meninggal sebagai syahid diakibatkan oleh racun tersebut.

Berbeda dari Muslim Sunni, pihak Muslim Syiah, meskipun meyakini bahwa Muhammad memang diracuni di Khaibar, namun mereka menyatakan bahwa racun tersebut bukanlah penyebab utama kematian Muhammad. Syiah justru menyebutkan bahwa Muhammad telah diracuni oleh Aisyah yang bekerjasama dengan Hafshah. Syiah menyatakan bahwa peristiwa peracunan di Khaibar tersebut terjadi beberapa tahun sebelum kematian Muhammad, yang menurut mereka tidak mungkin menjadi penyebab utama kematian Muhammad.

Kematian

Makam Muhammad berada di dalam Kubah Hijau, Masjid Nabawi.

Beberapa bulan setelah ziarah perpisahan, sakit yang dialami Muhammad semakin serius. Muhammad meminta agar dirawat di rumah istriya, Aisyah. Ia diantar oleh dua sahabatnya, yaitu Abbas dan Ali, dengan kakinya yang terseret-seret di atas tanah. Pada saat ini permusuhan antara Aisyah dan Ali semakin terlihat (yang kemudian berujung pada Perang Jamal) di mana Aisyah enggan menyebut nama Ali pada riwayat di atas, walaupun dia menyebutkan nama Abbas.

Aisyah melaporkan, pada sakitnya Muhammad yang berujung pada kematiannya, ia kerap mengadu kepadanya,

يَا عَائِشَةُ مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذَلِكَ السَّمِّ
Wahai Aisyah! Aku masih merasakan sakit yang diakibatkan oleh makanan yang aku makan di Khaibar, dan pada saat ini, aku merasa urat nadiku seperti sedang dipotong oleh racun itu.

— Sahih al-Bukhari 4428

Ketika Muhammad sakit, Aisyah bersama beberapa orang lain, menuangkan obat ke mulutnya. Namun Muhammad menolak, dengan mengatakan, “Jangan tuangkan obat ke mulutku”. Mereka mengira sikap Muhammmad tersebut hanyalah bentuk ketidaksukaan yang biasa dialami orang sakit terhadap obat. Ketika Muhammad merasa lebih baik, ia mengatakan, “Bukankah aku sudah larang kalian untuk tidak menuangkan obat ke mulutku?” Mereka pun menjawab kalau mereka mengira itu hanya sikap yang umum orang alami ketika sakit untuk tidak menyukai obat. Muhammad menyuruh mereka yang hadir di rumah tersebut untuk juga meminum obat, kecuali Abbas, karena dia tidak hadir ketika mereka melakukannya.

Sakit yang dialami Muhammad semakin parah, dan pada hari terakhirnya, ia bersandar di dada Aisyah. Kemudian, Aisyah mendengar Muhammad mengucapkan:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى
Ya Allah, ampunilah dosaku, kasihanilah diriku dan izinkanlah aku bergabung dengan teman-teman tertinggi (di surga).

Disebutkan bahwa Muhammad terus mengulang-ulang doa tersebut hingga nafas terakhirnya. Ia akhirnya meninggal dunia pada hari Senin, 8 Juni 632 M.

Muhammad dikuburkan di tempat dimana ia meninggal, yaitu di rumah Aisyah. Pada masa pemerintahan khalifah Umayyah al-Walid I, Masjid Nabawi (Masjid Nabi) diperluas untuk mencapai makamnya. Kubah Hijau di atas makam dibangun oleh Sultan Mamluk al-Mansur Qalawun pada abad ke-13, meskipun warna hijau ditambahkan pada abad ke-16, di bawah pemerintahan Sultan Utsmaniyah, Suleiman Agung. Di tempat yang berdekatan dengan makam Muhammad terdapat dua makam milik sahabat terkemukanya yang juga merupakan dua khalifah pertama Muslim, Abu Bakar dan Umar. Selain itu, terdapat makam yang kosong yang diyakini umat Islam sebagai makam Isa ketika turun kembali ke Bumi.

Sewaktu Said bin Abdul-Aziz menguasai Madinah pada tahun 1805, makam Muhammad dilucuti dari ornamen-ornamen emasnya. Hampir semua kubah-kubah makam yang terdapat di Madinah dihancurkan untuk mencegah pengkultusan, dan Kubah pada makam Muhammad dilaporkan juga hampir ikut dihancurkan. Penghancuran kubah-kubah makam dikatakan juga terjadi pada tahun 1925 ketika milisi Saudi berhasil mengambil alih (dan kali ini berhasil mempertahankan) kota tersebut. Dalam penafsiran Wahhabi tentang Islam, penguburan harus dilakukan di makam yang tidak bertanda. Banyak jamaah haji tetap melakukan ziarah ke makam-makam, walaupun praktek ini umumnya tidak disukai oleh orang-orang Saudi.

Al-Masjid an-Nabawi ("Masjid Nabi") di Madinah, Arab Saudi, dengan Kubah Hijau dibangun di atas makam Muhammad di tengah gambar.

Firasat

Masjid Miqat di Juhfah, Rabigh, Arab Saudi. Disini lah terjadi peristiwa yang benama Ghadir Khum.

Haji perpisahan

Pada tahun 632, pada akhir tahun kesepuluh setelah hijrah ke Madinah, Muhammad menyelesaikan ziarah Islam pertamanya yang benar, menetapkan prioritas untuk Ziarah Agung tahunan, yang dikenal sebagai haji. Setelah menyelesaikan ziarah tersebut, Muhammad menyampaikan sebuah pidato terkenal, yang dikenal sebagai Khotbah Perpisahan (Khotbah Wada'), di Gunung Arafah di sebelah timur Mekkah. Dalam khotbah ini, Muhammad menasehati para pengikutnya untuk tidak mengikuti adat pra-Islam tertentu. Misalnya, dia bilang kulit putih tidak memiliki keunggulan dibanding warna hitam, atau hitam memiliki keunggulan dibanding kulit putih kecuali oleh kesalehan dan tindakan baik. Dia menghapus perseteruan darah lama dan perselisihan berdasarkan sistem suku sebelumnya dan meminta janji lama untuk dikembalikan sebagai implikasi dari penciptaan komunitas Islam yang baru. Mengomentari kerentanan perempuan di masyarakatnya, Muhammad meminta pengikut laki-lakinya untuk menjadi baik bagi perempuan, karena mereka adalah tawanan yang tidak berdaya di rumah Anda. Anda membawa mereka ke dalam kepercayaan Allah, dan melegitimasi hubungan seksual Anda dengan Firman Tuhan, maka masuklah ke indra Anda orang-orang, dan dengarkan kata-kata saya ... Dia mengatakan kepada mereka bahwa mereka berhak mendisiplinkan istri mereka tapi harus melakukannya dengan baik. Dia berbicara tentang masalah warisan dengan melarang klaim palsu tentang ayah atau hubungan klien dengan almarhum, dan melarang pengikutnya untuk meninggalkan kekayaan mereka kepada pewarisnya. Dia juga menjunjung tinggi kesucian empat bulan lunar setiap tahun. Menurut tafsir Sunni, ayat al-Qur'an yang disampaikan dalam acara ini adalah "Hari ini Aku telah menyempurnakan agamamu, dan melengkapi nikmat-Ku untukmu dan memilih Islam sebagai agama bagimu" (Quran 5:3). Menurut tafsir Saba, ini menunjuk pada pengangkatan Ali bin Abi Thalib di kolam Khumm sebagai penerus Muhammad, ini terjadi beberapa hari kemudian ketika umat Islam kembali dari Makkah ke Madinah.

Pidato terakhir

Artikel utama: Khotbah Perpisahan Muhammad

Wikisumber memiliki naskah asli yang berkaitan dengan artikel ini:

Perpisahan Khotbah Nabi Muhammad

Pidato (khotbah) terakhir disampaikan oleh Muhammad pada tanggal 9 Zulhijah, 10 Kalender Hijriyah (6 Maret 632). di Uranah lembah Gunung Arafah, selama haji. Muhammad al-Bukhari mengacu khotbah dan mengutip bagian dari itu di 'nya' Sahih al-Bukhari , Bagian dari itu juga hadir di Sahih Muslim dan Sunan Abu Dawud.

Wahai manusia sekalian, dengarkanlah perkataanku ini dan perhatikanlah. Ketahuilah oleh kamu sekalian, bahwa setiap muslim itu adalah saudara bagi muslim yang lain, dan semua kaum muslimin itu adalah bersaudara. Seseorang tidak dibenarkan mengambil sesuatu milik saudaranya kecuali dengan senang hati yang telah diberikannya dengan senang hati. Oleh sebab itu janganlah kamu menganiaya diri kamu sendiri.

Ketahuilah sesungguhnya segala tradisi jahiliyah mulai hari ini tidak boleh dipakai lagi. Segala sesuatu yang berkaitan dengan perkara kemanusiaan (seperti pembunuhan, dendam, dan lain-lain) yang telah terjadi di masa jahiliyah, semuanya batal dan tidak boleh berlaku lagi. (Sebagai contoh) hari ini aku nyatakan pembatalan pembunuhan balasan atas terbunuhnya Ibnu Rabi’ah bin Haris yang terjadi pada masa jahiliyah dahulu. Transaksi riba yang dilakukan pada masa jahiliyah juga tidak sudah tidak berlaku lagi sejak hari ini. Transaksi yang aku nyatakan tidak berlaku lagi adalah transaksi riba Abbas bin Abdul Muthalib. Sesungguhnya seluruh transaksi riba itu semuanya batal dan tidak berlaku lagi.

Takutlah kepada Allah dalam bersikap kepada kaum wanita, karena kalian telah mengambil mereka dengan amanah atas nama Allah dan hubungan badan dengan mereka telah dihalalkan bagi kamu sekalian dengan nama Allah. Sesungguhnya kalian mempunyai kewajiban terhadap isteri kalian dan isteri kalian mempunyai kewajiban terhadap diri kalian. Kewajiban mereka terhadap kalian adalah mereka tidak boleh memberi izin masuk orang yang tidak kalian sukai ke dalam rumah kalian. Jika mereka melakukan hal demikian, maka pukullah mereka dengan pukulan yang tidak keras/tidak membahayakan. Sedangkan kewajiban kamu terhadap mereka adalah memberi nafkah, dan pakaian yang baik kepada mereka.

Waspadalah terhadap syetan demi keselamatan agama kamu, dia telah berputus asa untuk menyesatkan kamu dalam perkara-perkara bersar, maka berjaga-jagalah supaya kamu tidak mengikuti dalam perkara-perkara kecil.

Ghadir Khum

Artikel utama: Pidato Ghadir Khum

Di Ghadir Khum, Rabigh, Muhammad memanggil kafilah Muslim untuk berhenti menjelang shalat berjamaah. Muhammad naik ke atas sebuah mimbar yang dinaungi oleh daun-daun palem. Setelah shalat, Muhammad menyampaikan khotbah kepada sejumlah besar Muslim di mana, sebagaimana diriwayatkan dalam Hadits dua hal berat, dia menekankan pentingnya dua hal: al-Qur'an, dan Ahlul Baitnya. Hadits ini diriwayatkan secara luas oleh Sunni dan Syiah. Versi yang muncul dalam Musnad Ahmad, sebuah sumber sunni kanonik, adalah sebagai berikut:

Aku tinggalkan di antara kamu dua perkara yang jika kamu berpegang teguh padanya, kamu tidak akan tersesat sepeninggalku. Salah satunya lebih besar dari yang lain: Kitab Allah, yang merupakan tali yang direntangkan dari Langit ke Bumi, dan [yang kedua adalah] keturunanku, Ahlul Bait. Keduanya tidak akan berpisah sampai mereka kembali ke surga.

Muhammad mungkin mengulangi pernyataan ini berkali-kali, dan ada beberapa versi yang sedikit berbeda dari hadits ini dalam sumber-sumber Sunni. Misalnya, versi yang muncul dalam Sunan an-Nasa'i, sumber Sunni kanonik lainnya, juga menyertakan peringatan, "Perhatikanlah bagaimana Anda memperlakukan dua hal [warisan] itu sepeninggal saya." Kemudian, sambil memegang tangan Ali, Muhammad bertanya apakah dia lebih dicintai oleh orang-orang beriman daripada diri mereka sendiri, Ketika mereka mengiyakan, Muhammad menyatakan,

Barang siapa yang menjadikanku sebagai mawla, maka Ali juga menjadi mawla untuknya.

Pernyataan Muhammad ini dikenal dengan Hadits Walayah dalam Syiah. Muhammad mungkin mengulangi kalimat ini tiga atau empat kali lagi. Seperti yang dilaporkan dalam Musnad Ahmad Ia kemudian melanjutkannya dengan doa, "Ya Allah, jadilah sahabat bersama para sahabat Ali dan jadilah musuh dari musuhnya", berdasarkan sumber Sunni Syawahid al-tanzil dan Syi'ah Nahjul Haq. Ibnu Katsir dan juga Ahmad bin Hambal dalam musnadnya mengisahkan bahwa sahabat Muhammad, Umar memberi selamat kepada Ali setelah khotbah dan mengatakan kepadanya, "Kamu sekarang telah menjadi mawla dari setiap pria dan wanita yang beriman".

Wahyu terakhir

Wikisumber memiliki naskah asli yang berkaitan dengan artikel ini:

Surah Al-Ma'idah

Terdapat kekeliruan di banyak kalangan umat muslim Indonesia, menganggap bahwa ayat terakhir yang diturunkan Allah kepada Muhammad adalah ayat (QS Al-Maidah:3):

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Berbagai riwayat Shahihain dari al-Bukhari dan Muslim bin Hajjaj melaporkan bahwa ayat terakhir yang diturunkan kepada Muhammad sesungguhnya adalah ayat mengenai Kalalah. Dan surah lengkap yang terakhir diturunkan adalah Surah At-Taubah (Bara'at).

Makam dan jasad

Makam

Pemandangan bagian luar makam Muhammad dari sisi samping Hujra

Kuburan Muhammad terletak di dalam batas-batas rumah yang dulu adalah rumah istrinya, Aisyah. Yang setelah kematiannya disatukan dengan masjid Nabawi. Masjid tersebut diperluas pada masa pemerintahan Khalifah Al-Walid I untuk memasukkan makamnya. Kuburan Muhammad adalah alasan penting bagi kesucian masjid Nabawi. Kubah Nabi menandai lokasi makam tersebut. Jutaan orang mengunjunginya setiap tahun, karena ini adalah tradisi untuk mengunjungi masjid Nabawi setelah berziarah ke Makkah.

Dua khalifah pertama, Abu Bakr dan Umar dimakamkan di samping Muhammad. Umar diberi tempat di samping Muhammad oleh Aisha, yang semula ditujukan untuknya. Tempat kosong di samping makam Muhammad diperuntukkan bagi Yesus. Menurut komentator Quran Baidawi, Yesus akan kembali ke Tanah Suci untuk membunuh Antikristus dan memerintah selama 40 tahun, kemudian dimakamkan di samping Muhammad.

Kuburan Muhammad sendiri tidak dapat dilihat karena daerah itu ditutup oleh sebuah jala emas dan tirai hitam karena ajaran Wahhabi yang melarang memberi makna penting bagi kuburan (kunjungan kuburan dan almarhum diperbolehkan di hampir semua sekte utama Islam lainnya). Kuburan itu sendiri ditutupi oleh sarkofagus simbolis dan dihiasi dengan sutra hijau.

Isu penggalian

Pada tahun 2014 lalu, ada isu penggalian makam Muhammad yang akan dilakukan oleh Pemerintahan Arab Saudi. Namun, isu tersebut sebenarnya tidaklah benar. Masjid Nabawi memang ingin diperluas, tetapi makam itu tidak akan dihancurkan. KH Amidan, pengurus Majelis Ulama Indonesia mengatakan bahwa isu itu adalah isu yang disebarkan untuk mengadu-domba kalangan Muslim. Menurutnya, kalau memang makam itu akan dibongkar, pastilah Arab Saudi akan diprotes oleh umat Islam di seluruh dunia, dan ia juga merasa bahwa Arab Saudi tidak akan berani melakukannya. Berita ini kali pertama disebarkan oleh media di Iran, yakni Fars Media Agency dan diikuti pers Indonesia.

Selain dari itu, kabar kebohongan ini juga mengutip dari The Independent dan Daily Mail yang berkantor pusat di Inggris. Mereka menyebar berita pada September 2014. Kabar ini diambil dari sebuah dokumen setebal 61 halaman yakni jurnal ilmiah Presidensi Umum Urusan Masjidil Haram dan Masjid Nabawi yang tidak diterjemahkan dengan baik. Pimpinan redaksi koran Mekkah, Muwafaq an-Nuwasyar, menuding dua surat kabar ini secara serampangan mengambil berita dan salah terjemah, sehingga koran Independent jatuh dalam perangkap kesalahpahaman. Kaum Muslim Indonesia sempat terpancing dengan berita ini, sehingga telah ada pernyataan dari duta besar Indonesia kepada Saudi Arabia, Mustafa bin Ibrahim al-Mubarak –sebagaimana menurut Menteri Agama Republik Indonesia, Lukman Hakim Saifuddin– bahwa Arab Saudi memang tidak ada rencana untuk memindahkan makam dan memiliki komitmen yang tinggi menjaga keberadaan makam tersebut. Selain itu Menteri Agama menghimbau semua organisasi masyarakat Islam Indonesia supaya tidak perlu menguras tenaga dan emosi hanya karena berita yang tak berdasar tidak jelas itu.

Kubah Hijau

Artikel utama: Kubah Hijau

Kubah Hijau di Masjid Nabawi, Madinah, Arab Saudi merupakan bangunan kubah yang menaungi Makam Muhammad.

Dibangun pada 1279 M atau 678 H pada masa pemerintahan Mamluk Sultan Al Mansur Qalawun, struktur aslinya terbuat dari kayu dan tidak berwarna, dilukis putih dan biru di restorasi selanjutnya. Setelah kebakaran serius melanda Masjid pada tahun 1481, masjid dan kubah tersebut telah dibakar dan sebuah proyek restorasi diprakarsai oleh Sultan Qaitbay yang memiliki sebagian besar basis kayu diganti dengan struktur bata untuk mencegah runtuhnya kubah di masa depan. Dan piring bekas timbal untuk menutupi kubah kayu baru. Bangunan tersebut, termasuk Makam Muhammad, diperbarui secara ekstensif melalui patronase Qaitbay. Kubah saat ini ditambahkan pada tahun 1818 oleh Sultan Mahmud II Ottoman. Kubah itu pertama kali dicat hijau pada tahun 1837.

Ketika Saud bin Abdul Aziz membawa Madinah pada tahun 1905, para pengikutnya, kaum Wahhabi, menghancurkan hampir semua kubah makam di Madinah berdasarkan keyakinan mereka bahwa pemujaan terhadap makam dan tempat yang dianggap memiliki kekuatan supernatural adalah pelanggaran terhadap tawhid. Makam Muhammad dilucuti dari ornamen emas dan perhiasannya, namun kubah tersebut dipelihara baik karena usaha yang gagal untuk menghancurkan strukturnya yang mengeras, atau karena beberapa waktu yang lalu. Abd al-Wahhab menulis bahwa dia tidak ingin melihat kubah tersebut hancur meski dia memiliki keengganan untuk orang-orang berdoa di makam. Kejadian serupa terjadi pada tahun 1925 ketika milisi Saudi merebut kembali - dan kali ini berhasil mempertahankan - kota Pada tahun 2007, menurut Independent, sebuah pamflet, yang diterbitkan oleh Kementerian Urusan Islam Saudi dan didukung oleh mufti besar Arab Saudi, menyatakan bahwa kubah hijau akan dibongkar dan tiga kuburan diratakan di Masjid Nabawi.

Upaya pencurian

Penggambaran Nuruddin Zengi.

Menurut riwayatnya, ada beberapa kali usaha pencurian yang tercatat di dalam sejarah:

• Pertama, pada masa al-Hakim bi Amrillah al-Ubaidiy, dia hendak menarik perhatian masyarakat Mesir dengan hendak mendatangkan jasad Muhammad. Tetapi, usahanya gagal karena datangnya badai ke Madinah.
• Kedua, pada masa pemerintahan al-Ubaidiy pada tahun 408 Hijriah. al-Ubaidiy mengatakan bahwa dirinya Tuhan. Ia menyuruh orang untuk tinggal di dekat Masjid Nabawi. Orang-orang ini membuat terowongan menuju makam Muhammad. Upaya tersebut gagal karena ada suara penyeru, "Nabi kalian akan digali! Nabi kalian akan digali!" Maka para penduduk segera melakukan penyelidikan dan membunuh para utusan tersebut.
• Ketiga, orang-orang dari Maroko dahulu pernah hendak menggali makam ini. Tetapi, Nuruddin Zanki, sebelumnya, bermimpi tentang keberadaan orang-orang ini. Para penggali kubur berhasil diakali dengan siasat sang panglima Nuruddin dengan memberi uang manakala ada penduduk yang berhasil menemui kedua penjahat ini. Di bawah sebuah tikar di rumah sang penjahat, ditemui terowongan menuju makam Muhammad. Setelah dipukuli penduduk, keduanya mengaku gagal karena adanya guncangan hebat di bumi. Karena adanya bukti, keduanya dibunuh. Lantas, karena kejadian ini, sang panglima membuat tembok dari timah tebal di sekitar makam Muhammad. Kejadian ini terjadi pada 1164 Masehi atau 554 Hijriah,
• Keempat, orang-orang pernah merampok kafilah jamaah haji. Setelah merampok, mereka bertekad menggali makam Muhammad secara terang-terangan. Tapi digagalkan oleh sebuah kapal dari Mesir yang mengikutinya hingga Madinah. Orang-orang ini ditangkap dan ditawan.
• Usaha kelima dilakukan dengan rencana menggali makam Abu Bakar dan Umar. Itu terjadi di pertengahan abad ke tujuh Hijriyah. Sejumlah orang yang mencapai 40 orang laki-laki ingin menggali kubur pada malam hari. Kemudian bumipun terbelah dan menelan mereka.^{[butuh rujukan]} Hal ini diceritakan oleh pelayan al-Haram an-Nabawy pada saat itu. Dia adalah Shawwab, as-Syamsu al-Malthiy.

Wasiat

Artikel utama: Al-Qur'an dan Hadits

Kutipan ayat terakhir Surah An-Najm yang berbunyi: -{Maka sujudlah kepada Allah dan sembahlah (ia)}-

Seluruh ulama Muslim sepakat, bahwa Al-Qur'an adalah Wasiat utama yang diberikan Muhammad kepada umatnya, sebuah teks keagamaan yang paling utama dan sebagai sumber Hukum Islam. Muslim percaya bahwa kitab ini adalah ucapan Tuhan yang diwahyukan kepada Muhammad melalui Malaikat Jibril. Wasiat lain yang disampaikan Muhammad adalah koleksi Hadis, tindakan perbuatan fisik dan ucapan yang berisi pengajaran dan tradisi dari Muhammad. Hadits dikumpulkan oleh generasi setelah kematian Muhammad termasuk Muhammad al-Bukhari, Muslim bin al-Hajjaj, Muhammad bin Isa at-Tirmidzi, Abdurrahman An-Nasa'i, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Malik bin Anas.^{[butuh rujukan]}

Akibat

Reaksi Sahabat

Setelah kematian Muhammad, komunitas Muslim tidak siap menghadapi kehilangan pemimpinnya dan banyak yang mengalami keterkejutan yang mendalam. Di antara para sahabat Muhammad, respon Umar adalah yang paling keras menentang kematian Muhammad, ath-Thabari melaporkan bahwa Umar berdiri dan mengatakan: "Beberapa orang munafik mengklaim bahwa Muhammad telah meninggal dunia, demi Allah, ia tidak meninggal dunia, tetapi pergi menemui Allah sebagaimana Musa bin Imran yang menghilang dari umatnya selama 40 hari. Musa kembali setelah dikatakan dia telah meninggal dunia. Demi Allah, Rasul akan kembali dan memotong tangan dan kaki orang-orang yang mengatakan bahwa ia telah meninggal dunia!." Umar juga mengancam akan membunuh siapa saja yang mengatakan bahwa Muhammad telah meninggal dunia.

Abu Bakar berusaha menenangkan Umar dengan meyakinkannya bahwa Muhammad telah menerima kematiannya. Abu Bakar kemudian berbicara kepada orang-orang yang berkumpul di masjid dan mengatakan,

Jika ada yang menyembah Muhammad, maka ketahuilah bahwa Muhammad sudah meninggal dunia. Jika ada yang menyembah Tuhan, maka ketahuilah Tuhan itu hidup, dan abadi

Abu Bakar kemudian membacakan surah Ali Imran ayat ke-144, yang langsung menyadarkan komunitas Muslim yang bersedih,

“Dan Muhammad hanyalah seorang Rasul; sebelumnya telah berlalu beberapa Rasul. Apakah jika dia meninggal atau dibunuh, kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa berbalik ke belakang, maka ia tidak akan merugikan Allah sedikit pun. Allah akan memberi balasan kepada orang yang bersyukur.”

— 3:144

Penghapusan Ayat

Setelah pemakaman Muhammad, Aisyah melaporkan bahwa kertas yang digunakan untuk mencatat ayat rajam dan ayat menyusui orang dewasa sepuluh kali untuk menjadi mahram telah habis dimakan domba. Yang mana menyebabkan ayat-ayat tersebut tidak ditemukan lagi di dalam al-Quran manapun pada saat ini. Walaupun di dalam berbagai riwayat shahih; Umar, Aisyah dan para sahabat terkemuka Muhammad telah memastikan bahwa ayat-ayat yang dimaksud benar-benar diturunkan Allah dan disampaikan oleh Muhammad kepada umatnya. Para ulama Muslim mengatakan bahwa untuk apa yang terjadi pada ayat-ayat ini adalah salah satu bentuk nasakh (pembatalan) pada ayat-ayat Al-Quran di mana lafazh atau bacaannya dihapus namun hukumnya masih berlaku.

Pembentukan Khilafah

Artikel utama: Saqifah Bani Sa'idah

Perluasan Kekhalifahan, 622–750 CE.

   Muhammad, 622–632 CE.

   Khulafaur Rasyidin, 632–661 CE.

   Kekhalifahan Umayyah, 661–750 CE.

Segera setelah kematian Muhammad, kaum Anshar melangsungkan pertemuan di Saqifah klan Bani Sa'idah. Keyakinan umum pada saat itu adalah bahwa tujuan pertemuan adalah agar Anshar memutuskan pemimpin baru komunitas Muslim di antara mereka sendiri, dengan sengaja mengecualikan Muhajirin (pendatang dari Makkah), meskipun hal ini kemudian menjadi bahan perdebatan.

Namun demikian, Abu Bakar dan Umar, setelah mengetahui pertemuan tersebut, menjadi khawatir akan potensi kudeta dan bergegas ke pertemuan tersebut. Setelah tiba, Abu Bakar berbicara kepada orang-orang yang berkumpul dengan peringatan bahwa upaya untuk memilih seorang pemimpin di luar suku Muhammad sendiri, suku Quraisy, kemungkinan besar akan mengakibatkan pertikaian, karena hanya mereka yang dapat memperoleh rasa hormat yang diperlukan di antara masyarakat. Dia kemudian memegang tangan Umar dan Abu Ubaidah bin Jarrah, dan menawarkan mereka kepada Anshar sebagai pilihan potensial. Habab bin Mundzir, seorang veteran pertempuran Badar, membalas dengan pendapatnya sendiri bahwa suku Quraisy dan Ansar masing-masing memilih seorang pemimpin dari antara mereka sendiri, yang kemudian akan memerintah bersama. Kelompok tersebut menjadi panas setelah mendengar proposal ini dan mulai berdebat di antara mereka sendiri.

Umar buru-buru meraih tangan Abu Bakar dan bersumpah setia kepada yang terakhir, contoh yang diikuti oleh orang-orang yang berkumpul. Pertemuan itu bubar ketika terjadi pertikaian sengit antara Umar dan kepala Bani Sa'ida, Sa'ad bin Ubadah. Ini mungkin menunjukkan bahwa pilihan Abu Bakar mungkin tidak bulat, dengan emosi memuncak akibat ketidaksepakatan.

Abu Bakar hampir secara universal diterima sebagai kepala komunitas Muslim (dengan gelar Khalifah) sebagai hasil dari Saqifah, meskipun ia menghadapi perselisihan karena sifat acara yang terburu-buru. Beberapa sahabat, yang paling menonjol di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib, awalnya menolak untuk mengakui kekuasaannya. Di kalangan Syiah, juga dikatakan bahwa Ali sebelumnya telah ditunjuk sebagai pewaris Muhammad secara sah. Abu Bakar kemudian mengirim Umar untuk menghadapi Ali, mengakibatkan pertengkaran yang mungkin melibatkan kekerasan. Namun, setelah enam bulan kelompok tersebut berdamai dengan Abu Bakar dan Ali menawarkan kesetiaannya.

Konflik sipil

Setelah kematian Muhammad, terjadi Perang Sipil antar para Sahabat Muhammad pada Perang Saudara Islam I di tahun 656–661 M, di mana beberapa pertempuran yang terjadi pada saat itu adalah antara kubu Aisyah melawan kubu Ali bin Abi Tholib pada Perang Jamal; pertempuran pihak Muawiyah (sepupu Utsman) melawan kubunya Ali; Perang Karbala di mana cucu Muhammad yaitu Hussain tewas dipenggal oleh pasukan Yazid bin Muawiyah; dll. Kemudian dilanjutkan dengan Perang Saudara Islam II yang terjadi di tahun 680–692 M. Beberapa dari dampak yang diakibatkan oleh perang ini adalah seperti hancurnya Ka'bah dua kali pada Pengepungan Makkah di tahun 683 dan 692, dan pecahnya batu Hajar Aswad menjadi tiga kepingan. Yang mana lalu dilanjutkan dengan Perang Saudara Islam III pada tahun 744–747/750 M.

Perpecahan keyakinan

Setelah kematian Muhammad, Muslim terpecah menjadi dua, yaitu Sunni dan Syi'ah. Muslim Sunni percaya bahwa Muhammad tidak memilih siapa pun untuk menggantikannya, melainkan beralasan bahwa dia bermaksud agar komunitas memutuskan seorang pemimpin di antara mereka sendiri. Namun, beberapa hadis khusus digunakan oleh Sunni untuk membenarkan bahwa Muhammad memang menginginkan Abu Bakar untuk menggantikannya, tetapi dia telah menunjukkan keputusan ini melalui tindakannya daripada melakukannya secara lisan. Sunni menganggap bahwa pengganti Muhammad dipilih sendiri oleh umat secaa demokrasi.

Sementara itu, Muslim Syi'ah menganggap bahwa Muhammad telah mengumumkan Ali sebagai pewaris dan penggantinya yang sah pada pidatonya di Ghadir Khum. Ali juga dikatakan telah mewarisi Muhammad dalam bentuk penafsiran al-Qur'an. Syi'ah menganggap bahwa Imamah diwariskan kepada Ali dan keturunannya.

Khawarij muncul pada tahun-tahun terakhir kekhalifahan Ali dan pemberontakan mereka diakhiri oleh Ali pada saat yang sama. Gerakan "moderat" dari Khawarij, Ibadiyah, menerima secara sah kekhalifahan Abu Bakar dan Umar, namun menganggap bahwa Utsman telah melakukan dosa besar di akhir kekhalifahannya. Mereka juga sependapat dengan Syi'ah dan meyakini bahwa Abu Bakar dan Umar telah melakukan kudeta politik terhadap Ali.

Catatan

1. Mayoritas di antara mereka menekankan pada bagian ini
2. Kejadian ini dicatat oleh Ali Hafidz, seorang sejarawan Arab, dalam Fushul min Tarikh al-Madinah al-Munawwarah.

Referensi

1. "Sahih al-Bukhari 3536 - Virtues and Merits of the Prophet (pbuh) and his Companions - كتاب المناقب - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2021-07-27. 
2. "Sahih al-Bukhari 3903 - Merits of the Helpers in Madinah (Ansaar) - كتاب مناقب الأنصار - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2021-07-27. 
3. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-27. 
4. Sirah Nabawiyah - Ibnu Hisyam. Diterjemahkan oleh Ikhlas Hikmatiar. Qisthi Press. 2019. hlm. 578.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
5. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-29. Diakses tanggal 2021-07-27. 
6. . islamweb.net (dalam bahasa Arab). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-27. Diakses tanggal 2021-07-27. 
7. . islam.nu.or.id. 14 April 2018. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 17 Juli 2021. 
8. . hadits.id. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. 
9. Elizabeth Goldman (1995), p. 63, gives 8 June 632 CE, the dominant Islamic tradition. Many earlier (primarily non-Islamic) traditions refer to him as still alive at the time of the invasion of Palestine. See Stephen J. Shoemaker,The Death of a Prophet: The End of Muhammad's Life and the Beginnings of Islam, page 248, University of Pennsylvania Press, 2011.
10. Ahmad ibn Muhammad al-Sayyari (2009). Kohlberg, Etan; Amir-Moezzi, Mohammad Ali, ed. "Revelation and Falsification: The Kitab al-qira'at of Ahmad b. Muhammad al-Sayyari: Critical Edition with an Introduction and Notes by Etan Kohlberg and Mohammad Ali Amir-Moezzi". Texts and studies on the Qurʼān. BRILL. 4: 103. ISSN 1567-2808. 
11. Al Tabari. . hlm. 184. ISBN 0-88706-692-5. Archived from the original on 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. Pemeliharaan CS1: Url tak layak (link)
12. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-27. Diakses tanggal 2021-07-27. 
13. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-27. 
14. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-27. 
15. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-27. 
16. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-22. Diakses tanggal 2021-07-27. 
17. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. 
18. . Republika.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. 
19. Madelung, Wilferd. . Iranica. Diarsipkan dari versi asli tanggal 30 September 2012. Diakses tanggal 12 January 2008.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
20. Gordon, 2005, pp. 144–146.
21. Wellhausen 1927, hlm. 165.
22. Wensinck & Jomier 1978, hlm. 319.
23. Dietrich 1971, hlm. 40.
24. Pellat; Heinrichs; Bosworth, C. Edmund; Donzel, E. J. van, ed. (1998-06-05). Encyclopaedia of Islam, Volume VII (Mif-Naz): [Fasc. 115-130a] (dalam bahasa Inggris). Brill. hlm. 364. ISBN 978-90-04-09419-2.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
25. Pellat; Heinrichs; Bosworth, C. Edmund; Donzel, E. J. van, ed. (1998-06-05). Encyclopaedia of Islam, Volume VII (Mif-Naz): [Fasc. 115-130a] (dalam bahasa Inggris). Brill. hlm. 363. ISBN 978-90-04-09419-2.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
26. Gabriel, Richard A. (22 October 2014), Muhammad: Islam's First Great General, hlm. 167, 176, ISBN 9780806182506 
27. Lapidus 2002, hlm. 31-4.
28. Asghar Razwi, Sayyid Ali. "The Death of Muhammad, the Messenger of God". Diakses tanggal 2023-04-20.  Parameter |wensite= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
29. Abd al-Rahman, Mohammad (8 Juni 2020). "رحيل خاتم المرسلين.. كتاب يتساءل: هل توفى سيدنا محمد متأثرا بحمى الملاريا؟". Diakses tanggal 2023-04-19. 
30. "سبب وفاة النبي". fiqh.islamonline.net. Diakses tanggal 2023-04-19. 
31. Sirah Nabawiyah - Ibnu Hisyam. Diterjemahkan oleh Ikhlas Hikmatiar. Qisthi Press. 2019. hlm. 578.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
32. . islam.nu.or.id. 14 April 2018. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 17 Juli 2021. 
33. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-29. Diakses tanggal 2021-07-27. 
34. . islamweb.net (dalam bahasa Arab). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-27. Diakses tanggal 2021-07-27. 
35. . hadits.id. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. 
36. Al-Habib, Syekh (2021-11-01). "Can you prove that Aisha and Hafsa assasinated the Prophet (pubh)?". alhabib.org. Diakses tanggal 2023-04-07. 
37. "Sahih al-Bukhari 2588 - Gifts - كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2021-11-27. 
38. "Sahih al-Bukhari 4458 - Military Expeditions led by the Prophet (pbuh) (Al-Maghaazi) - كتاب المغازى - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2023-03-13. 
39. "Muwatta Malik Book 16, Hadith 46 - Burials - كتاب الجنائز - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2023-02-02. 
40. "Sahih al-Bukhari 4440 - Military Expeditions led by the Prophet (pbuh) (Al-Maghaazi) - كتاب المغازى - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2023-03-13. 
41. "Riyad as-Salihin 911 - The Book of Visiting the Sick - كتاب عيادة المريض وتشييع الميت والصلاة عليه وحضور دفنه - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2023-03-13. 
42. Buhl, F.; Welch, A. T. (1993). "Muḥammad". Encyclopaedia of Islam.7 (2nd ed.). Brill Academic Publishers. pp. 360–376. ISBN 90-04-09419-9
43. Leila Ahmed (1986), 665–91 (686)
44. F. E. Peters(2003), p. 90
45. Ariffin, Syed Ahmad Iskandar Syed (2005). Architectural Conservation in Islam: Case Study of the Prophet's Mosque. Penerbit UTM. hlm. 88. ISBN 978-983-52-0373-2. 
46. . Archnet.org. 2 May 2005. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-03-23. Diakses tanggal 26 January 2012. 
47. Isa, Encyclopedia of Islam
48. Shaykh Adil Al-Haqqani; Shaykh Hisham Kabbani (2002). The Path to Spiritual Excellence. ISCA. hlm. 65–66. ISBN 978-1-930409-18-7. 
49. Doris Behrens-Abouseif; Stephen Vernoit (2006). Islamic art in the 19th century: tradition, innovation, and eclecticism. BRILL. hlm. 22. ISBN 978-90-04-14442-2. 
50. Behrens-Abouseif, Doris; Vernoit, Stephen (2006). . Brill. hlm. 22. ISBN 978-90-04-14442-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 30 September 2015.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
51. Mark Weston (2008). Prophets and princes: Saudi Arabia from Muhammad to the present. John Wiley and Sons. hlm. 136. ISBN 978-0-470-18257-4. 
52. Vincent J. Cornell (2007). Voices of Islam: Voices of the spirit. Greenwood Publishing Group. hlm. 84. ISBN 978-0-275-98734-3. 
53. Carl W. Ernst (2004). Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. Univ of North Carolina Press. hlm. 173–74. ISBN 978-0-8078-5577-5. 
54. Clinton Bennett (1998). In search of Muhammad. Continuum International Publishing Group. hlm. 182–83. ISBN 978-0-304-70401-9. 
55. Malcolm Clark (2011). Islam For Dummies. John Wiley & Sons. hlm. 165. ISBN 978-1-118-05396-6. 
56. Sultan, Sohaib (March 2011). The Koran For Dummies. John Wiley & Sons. ISBN 0-7645-5581-2. 
57. Devin J. Stewart, Farewell Pilgrimage, Encyclopedia of the Qur'an
58. Al-Hibri (2003), p. 17
59. (dalam bahasa Bahasa Inggris). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2007-10-11. Diakses tanggal 29 Mei 2017. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
60. "Comparing the Tafsir of various exegetes". Tafseer Comparison. dari versi asli tanggal 14 May 2012. Diakses tanggal 2 February 2013. 
61. . Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-03-09. Diakses tanggal 2017-05-31. 
62. "The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips". 
63. "The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips". 
64. "The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips". 
65. "The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips". 
66. "The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips". 
67. Tapakat Ibn Saatu, Muhammad annapiyyul Kadhim, Majit Ali Khan.
68. "The Last Sermon of the Prophet Muhammad". Hadith of the day. Diakses tanggal 29 Mei 2017. 
69. 'Sahih Muslim - 2334.
70. Sunan ibnu Majah - 3074.
71. Sahih Jamih - 7880.
72. Sahih Tarkib - 40.
73. Lalani 2011.
74. Veccia Vaglieri 2022.
75. Momen 1985, hlm. 16.
76. Mavani 2013, hlm. 80.
77. Campo, Juan Eduardo (2009). "Ghadir Khumm". Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. hlm. 257–8. ISBN 9781438126968. 
78. Abbas 2021, hlm. 81, 209.
79. Jafri 1979, hlm. 18.
80. Mavani 2013, hlm. 79.
81. Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2022). "Ghadir Khumm". Encyclopaedia of Islam (edisi ke-Third). Brill Reference Online. 
82. Abbas 2021, hlm. 81.
83. Mavani 2013, hlm. 70, 98n11.
84. Momen 1985, hlm. 15.
85. Abbas 2021, hlm. 82.
86. "Sahih Muslim 1618e - The Book of the Rules of Inheritance - كتاب الفرائض - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2021-11-27. 
87. "Sahih Muslim 1618b - The Book of the Rules of Inheritance - كتاب الفرائض - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diakses tanggal 2021-11-27. 
88. Parrinder, Geoffrey (1995). Jesus in the Qur'ān. Oneworld, ISBN 9781851680948
89. Braswell, George W. (2000). What You Need to Know About Islam and Muslims. B&H Publishing Group, ISBN 9780805418293
90. Barmin (2010). Tempat-Tempat Bersejarah di Tanah Haram. hal.39-41. Solo:Tiga Serangkai. ISBN 978-979-045-543-6.
91. Farid Zakaria (31 Oktober 2014). . Firmadani.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-11-02. Diakses tanggal 12 Februari 2015. 
92. "Makam Nabi Akan Dipindah?". Elfata. 14 (10): 28. 2014. ISSN 1693-7783. 
93. . ArchNet. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-03-23. Diakses tanggal 2012-04-13. 
94. . Peace Propagation Center. 4 June 2009. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-01-07. Diakses tanggal 2012-04-13. 
95. Meinecke, Michael (1993). Mamlukische Architektur. 2. hlm. 396–442.  Meinecke, ', II..
96. Peskes, Esther (2000). "Wahhābiyya". Encyclopaedia of Islam. 11 (edisi ke-2nd). Brill Academic Publishers. hlm. 40, 42. ISBN 9004127569. 
97. Mark Weston (2008). Prophets and princes: Saudi Arabia from Muhammad to the present. John Wiley and Sons. hlm. 102–103. ISBN 978-0-470-18257-4. 
98. Jerome Taylor (24 September 2011). "Mecca for the rich: Islam's holiest site 'turning into Vegas'". The Independent. independent.co.uk. Diakses tanggal 2012-04-13. 
99. Ahmad Lutfie (6 September 2014). . Kedaulatan Rakyat Online. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2015-07-11. Diakses tanggal 12 Februari 2015. 
100. Nasr, Seyyed Hossein (2007)."Qurʾān". Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 24 September2013.
101. Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths, Mary Pat Fisher, 1997, p. 338, I.B. Tauris Publishers.
102. Al Tabari. . hlm. 184. ISBN 0-88706-692-5. Archived from the original on 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. Pemeliharaan CS1: Url tak layak (link)
103. Phipps, William E. (2016). Muhammad and Jesus: A Comparison of the Prophets and Their Teachings. hlm. 70. ISBN 9781474289351. 
104. Syed, Muzaffar Husain; Akhtar, Syed Saud; Usmani, B. D. (2011). Concise History of Islam. hlm. 27. ISBN 9789382573470. 
105. Mattson, Ingrid (2013). The Story of the Qur'an: Its History and Place in Muslim Life. hlm. 185. ISBN 9780470673492. 
106. Sahih al-Bukhari 3667
107. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-27. 
108. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-27. 
109. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-27. 
110. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-22. Diakses tanggal 2021-07-27. 
111. . sunnah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. 
112. . Republika.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-20. Diakses tanggal 2021-07-20. 
113. Fitzpatrick & Walker 2014, hlm. 3.
114. Madelung 1997, hlm. 31.
115. Madelung 1997, hlm. 31–32.
116. Madelung 1997, hlm. 32.
117. Platzdasch, Bernhard; Saravanamuttu, Johan (6 August 2014). Religious Diversity in Muslim-majority States in Southeast Asia: Areas of Toleration and Conflict. Institute of Southeast Asian Studies. hlm. 364. ISBN 978-981-4519-64-9. 
118. Fitzpatrick & Walker 2014, hlm. 4.
119. Fitzpatrick & Walker 2014, hlm. 186.
120. Sodiq, Yushau (2010). An Insider's Guide to Islam. Trafford Publishing. hlm. 63–64. ISBN 978-1-4269-2560-3. 
121. Momen 1985, hlm. 191.
122. Madelung 1997, hlm. 141, 253.
123. Momen 1985, hlm. 62.
124. Momen 1985, hlm. 155, 156.
125. Momen 1985, hlm. 147, 153, 154.
126. Hoffman 2012, hlm. 10.
127. Hoffman 2012, hlm. 3.
128. Hoffman 2012, hlm. 7.
129. Hoffman 2012, hlm. 8-9.

Bibliografi

• Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 0521646960. 
• McHugo, John (2017). A Concise History of Sunnis & Shi'is. Georgetown University Press. ISBN 978-1-62-616587-8. 
• Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (2014). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God. ISBN 9781610691789. 
• Dietrich, Albert (1971). "Al-Ḥadjdjādj b. Yūsuf". Dalam Lewis, B.; Ménage, V. L.; Pellat, Ch.; Schacht, J. The Encyclopedia of Islam, New Edition, Volume III: H–Iram. Leiden: E. J. Brill. hlm. 39–43. ISBN 90-04-08118-6. 
• Veccia Vaglieri, L. (2022). "Ghadir Khumm". Encyclopaedia of Islam (edisi ke-Second). Brill Reference Online. 
• Jafri, S.H.M (1979). Origins and Early Development of Shia Islam. London: Longman. 
• Abbas, Hassan (2021). The Prophet's Heir: The Life of Ali ibn Abi Talib. Yale University Press. doi:10.2307/j.ctv1dm8d5j. ISBN 9780300252057.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Lalani, Arzina (2011). "Ghadir Khumm". Oxford Bibliographies. Diakses tanggal 9 January 2022.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Mavani, Hamid (2013). Religious Authority and Political Thought in Twelver Shi'ism: From Ali to Post-Khomeini. Routledge. ISBN 9780415624404. 
• Wellhausen, Julius (1927). The Arab Kingdom and its Fall. Diterjemahkan oleh Margaret Graham Weir. Calcutta: University of Calcutta. OCLC 752790641. 
• Wensinck, A. J.; Jomier, J. (1978). "Ka'ba". Dalam van Donzel, E.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Bosworth, C. E. The Encyclopedia of Islam, New Edition, Volume IV: Iran–Kha. Leiden: E. J. Brill. hlm. 317–322. ISBN 90-04-05745-5. 
• Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shi'i Islam. Yale University Press. ISBN 9780853982005. 
• Lewis, Bernard (2002). Arabs in History. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-164716-1. 
• Hoffman, Valerie J. (2012). The Essentials of Ibadi Islam. Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5084-3.