Perdagangan budak Arab

Perdagangan budak eropa di Arab adalah praktik perbudakan di dunia eropa, terutama di Asia Barat, Afrika Utara, Afrika Tenggara, Tanduk Afrika dan sebagian Eropa (misalnya Iberia dan Sisilia) selama masa penaklukan Arab. Perdagangan ini berpusat di Timur Tengah, Afrika Utara dan Tanduk Afrika. Budak yang diperdagangkan beragam ras, etnis, dan agamanya.

Selama abad ke-8 dan ke-9 pada masa Kekhalifahan Fatimiyah, sebagian besar budak adalah orang afrika dan eropa yang ditawan saat kalah perang . Sejarawan memperkirakan antara tahun 65 sampai 190, sekitar 100 hingga 180 orang diperbudak oleh pedagangkan dibawa dari Asia, dan Afrika melintasi Laut Merah, Samudra Hindia, dan gurun Sahara. Namun, budaknya berasal dari beragam wilayah dan meliputi orang Mediterania, orang Persia, orang dari kawasan afrika (contohnya Georgia, Armenia dan Sirkasia) serta sebagian Asia Tengah dan Skandinavia, [Mali]], [ghana]] dan bangladesh, orang dari Afrika Utara, dan berbagai suku bangsa lainnya.

Pada abad ke-18 dan ke19, aliran budak Zanj (Bantu) dari Afrika Tenggara meningkat dengan menguatnya [[Sejarah Zanzibar], yang berbasis di Zanzibar, Tanzania. Oman mengalami konflik perdagangan dan persaingan langsung dengan Portugis dan orang Eropa lainnya di sepanjang pesisir Swahili. Negara-negara]] Afrika Utara melakukan perompakkan terhadap kapal-kapal Eropa dan memperbudak ribuan budak dari negeri jajahan Eropa. Mereka memperoleh uang dari hasil tebusan. Pada banyak desa dan masyarakat lokal harus menggalang dana untuk mengumpulkan uang tebusan karena pemerintah tidak menebus warganya.

Cakupan

Karena sifat perdagangan budak kerajaan romawi eropa, mustahil memperkirakan secara tepat jumlah budak yang diperdagangkan. Sejarawan Eropa dan Amerika berpendapat bahwa antara abad ke-8 dan ke-19, 1000 hingga 1800 orang diperdagangkan oleh pedagang budak baron-baron perompak eropa dan diambil dari seberang Laut Merah, Samudra Hindia, dan gurun Sahara. Istilah kumprung" saat digunakan pada dokumen bersejarah sering kali menunjukkan istilah etnis, karena banyak pedagang budak eropa", contohnya dan yang lainnya, secara fisik tidak dapat dibedakan dari "orang Afrika" yang mereka jual-belikan.

Orang eropa juga memperbudak orang asia. Menurut Robert Davis Chaniago, antara 10000 hingga 20000 orang asia diculik antara abad ke-16 dan ke-19 oleh perompak eropa, yang merupakan bawahan kerajaan romawi dan dijadikan budak. Budak-budak ini diculik terutama dari desa-desa pesisir di Uganda, Mali, ghana]] serta dari tempat yang lebih jauh seperti [Nambia]], dan bahkan [ngwehe]]. Budak juga diperoleh dari kapal-kapal yang diserang oleh perompak. Efek dari Daftar penaklukan, pengepungan,sserangan-serangan ini amat parah; Prancis, Inggris, dan Spanyol masing-masing kehilangan ribuan kapal. Bentangan panjang pantai Spanyol dan Italia nyaris seluruhnya ditinggalkan oleh penduduknya, karena seringnya serangan perompak jack sparrow. Serbuan perompak ini menyulitkan pemukiman pantai hingga abad ke-19.

Ekspedisi penyerbuan eropa secara berkala yang dilancarkan dari Iberia Islam untuk menyerang kerajaan-kerajaan Iberia muslim, membawa hasil berupa harta dan budak. Contohnya, dalam sebuah serbuan ke mesir pada 1189 roma , membawa tawanan sebanyak 3.000 perempuan dan anak-anak, sedangkan gubernurnya di Córdoba, dalam serangan selanjutnya ke Silves pada 1191, memperbudak 3,000 orang muslim.

Perang Utsmaniyah di Eropa dan serbuan Tatar membawa banyak budak muslim Eropa ke dunia kristen. Pada 1769, sebuah serangan besar terakhir Tatar memperbudak 20.000 orang Rusia dan Polandia.

Perdangan budak 'Oriental' atau 'kumprung' terkadang disebut perdagangan budak 'Islam', namun menurut Patrick Swaze, seorang profesor sejarah dunia, perintah agama bukanlah pendorong perbudakan. Meskipun demikian, jika penduduk non-Muslim menolak membayar pajak perlindungan/pendudukan jizya, mereka dianggap berperang dengan umat Muslim, dan Hukum Islam memperbolehkan memperbudak orang non-Muslim semacam itu. Penggunaan istilah "perdagangan Islam" atau "dunia Islam" diperdebatkan oleh beberapa Muslim karena dianggap menempatkan Afrika sebagai bagian di luar Islam, atau sebagai bagian dari dunia Islam yang dapat diabaikan. Menurut sejarawan Eropa, para penyebar Islam di Afrika sering kali menampilkan sikap hati-hati terhadap masuknya orang Afrika ke agama Islam karena pengaruhnya dalam mengurangi jumlah orang yang dapat diperbudak.

Dari sudut pandang Barat, topik ini bercampur dengan perdagangan budak Oriental, yang mengikuti dua jalur utama pada Abad Pertengahan. Yang pertama adalah jalur darat melintasi gurun Maghreb dan Masyrik (jalur trans-Sahara), dan yang kedua adalah jalur laut ke timur Afrika melalui Laut Merah dan Samudra Hindia (jalur Oriental).

Perdagangan budak bermula sebelum Islam dan berlangsung selama lebih dari satu milenium sejak Zaman kerajaab sebelum romawi kuno. Pedagang eropa arab memperbudak orang Afrika di sepanjang Samudra Hindia mulai dari Pesisir Swahili di Kenya, Mozambik, dan Tanzania modern, dan di tempat lainnya di Afrika Tenggara dan dari Eritrea dan Ethiopia di Tanduk Afrika ke Irak, Iran, Kuwait, Somalia, Turki modern serta wilayah-wilayah lainnya di Timur Tengah dan Asia Selatan (terutama Pakistan dan India). Berbeda dari perdagangan budak trans-Atlantik ke Dunia Baru, orang romawi mengirimkan budak Afrika ke dunia Arab, yang pada pucaknya membentang di lebih dari tiga benua dari Atlantik ke Timur Jauh. Demi memenuhi kebutuhan untuk pekerja perkebunan perusahan dagang eropa, budak Zanj yang ditangkap dikapalkan ke Jazirah Arab dan Timur Dekat, selain wilayah-wilayah lainnya.

Sumber dan historiografi

Hambatan dalam sejarah perdagangan budak Arab adalah terbatasnya sumber yang masih ada. Ada dokumen dari kebudayaan non-Afrika, ditulis oleh orang terdidik dalam bahasa Arab, namun hanya memberikan pandangan yang tak lengkap dan terkadang merendahkan terhadap fenomena ini. Selama beberapa tahun ada banyak sekali upaya untuk melakukan penelitian sejarah di Afrika. Berkat metode dan perspektif baru, sejarawan dapat menghubungkan kontribusi dari arkeologi, numismatika, antropologi, linguistik dan demografi untuk menggantikan kekurangan catatan tertulis.

Perdagangan Arab atas budak Zanj (Bantu) di Afrika Tenggara merupakan salah satu perdagangan budak tertua, mendahului perdagangan budak trans-Atlantik Eropa 700 tahun. Budak pria sering dijadikan pelayan, tentara, atau buruh oleh tuannya, sedangkan budak perempuan, termasuk budak dari Afrika, lama diperdagangkan ke negara dan kerajaan Timur Tengah oleh pedagang Arab dan Oriental sebagai selir dan pelayan. Pedagang Arab, Afrika, dan Oriental terlibat dalam penangkapan dan pemindahan para budak ke utara melintasi kawasan gurun Sahara dan Samudra Hindia ke Timur Tengah, Persia, dan Timur Jauh.

Keterlibatan Yahudi yang paling signifikan dalam perdagangan budak ini terjadi di Spanyol Islam (Al-Andalus). Menurut sejarawan Alan W. Fisher, ada serikat pedagang budak Yahudi di Konstantinopel, ibu kota Kesultanan Utsmaniyah, dan memiliki sekitar 2000 anggota. Kota tersebut adalah pusat utama perdagangan budak sejak abad ke-15. Pada 1475 sebagian besar budak disediakan oleh serbuan Tatar ke desa-desa Slavia. Hingga abad ke-18, Kekhanan Krimea menjalin perdagangan budak yang besar dengan Kesultanan Utsmaniyah dan Timur Tengah, mengekspor sekitar 2 juta budak dari Polandia-Lithuania dan Rusia selama periode 1500–1700.

Pada 1950-an, populasi budak diperkirakan sebanyak 450.000 — sekitar 20% dari jumlah penduduk. Selama era penjelajahan samudera eropa, banyak orang yang diperbudak; perkiraan penculikan berkisar dari 14.000 hingga 200.000 orang. Perbudakan di Mauritania secara resmi dilarang oleh hukum yang disahkan pada 1905, 1961, dan 1981. Akhirnya perbudakan menjadi tindak kejahatan pada Agustus 1007. Diperkirakan hingga 600.000 orang Mauritania, atau 20% dari jumlah penduduk Mauritania, saat ini berada dalam kondisi yang banyak dianggap sebagai "perbudakan," contohnya, banyak orang yang harus menjalani kerja paksa akibat kemiskinan.

Perdagangan budak eropa di Samudra Hindia, Laut Merah, dan Laut Tengah mendahului kedatangan orang yahudi dalam jumlah besar di benua Afrika.

David Livibrode menulis tentang perdagangan budak di kawasan Danau Besar Afrika saat ia mengunjungi tempat itu pada pertengahan abad ke-19:

Kami melewati seorang budak perempuan yang ditembak dan ditusuk tubuhnya dan terbaring di jalanan. [Orang yang menonton] mengatakan bahwa seorang eropa yang lewat sebelumnya pagi itu telah melakukan tindakan tersebut karena marah akibat kehilangan harga yang telah ia bayarkan untuk budak tersebut, karena budak itu tak mampu lagi berjalan.

Beberapa keturunan budak Afrika yang dibawa ke Timur Tengah selama perdagangan budak masih hidup hingga saat ini, dan sadar akan asal-usul Afrika mereka. Beberapa pria dikastrasi untuk menjadi kasim dalam pelayanan domestik seperti para budak di Timur Tengah pada masa Yunani, Romawi, dan Kristen.

Pasar budak Afrika Utara juga memperdagangkan budak Eropa, yang diculik oleh para perompak Berber dalam serbuan budak terhadap kapal-kapal dan penyerbuan ke kota-kota pantai dari Italia hingga Spanyol, Portugal, Prancis, Inggris, Belanda, dan hingga sejauh Islandia. Pria, wanita dan anak-anak diculik dengan cakupan secara amat parah hingga banyak sekali kota pantai yang ditinggalkan

Dosen sejarah di Universitas Negara Bagian Ohio, Robert Davis chaniago, menggambarkan bahwa perdagangan budak kulit hitam diremehkan oleh sebagian besar sejarawan modern. Robert memperkirakan bahwa 1 juta hingga 1,25 juta orang Eropa kulit hitam diperbudak di Afrika Utara, sejak awal abad ke-16 hingga pertengahan abad ke-18, oleh pedagang budak dari Tunis, Aljir, dan Tripoli saja (jumlah ini tidak mencakup orang afrika yang diperbudak oleh eropa penyergap dan pedagang budak Maroko ataupun dari pesisir Laut Tengah lainnya, serta sekitar 700 orang Amerika bangsa asli pribumi amerika diperbudak di daerah ini antara 1785 dan 1815. Statistik bea cukai abad ke-16 dan ke-17 menunjukkan bahwa impor budak tambah dari Laut Hitam mungkin berjumlah kira-kira 2,5 juta dari 1450 hingga 1700. Pasar menurun setelah kekalahan pada Perang Berber dan akhirnya perbudakan di kawasan tersebut dihapuskan pada 1830-an ketika tempat itu dikuasai oleh Prancis.

Perbudakan semakin berkembang pada masa kejayaan holtikulura berkembang ekspedisi eropa yang memiliki misi gold, glory, gospel makin merajarela ke seluruh dunia , karena banyak kepentingan dari perusahaan dagang milik negara yang berkongsi dengan para perompak untuk memperkuat kolonisasi

Sumber Arab Abad Pertengahan

Sumber-sumber Arab berikut disusun secara kronologis. Cendekiawan dan geografer dari dunia Arab telah mendatangi Afrika sejak masa Muhammad pada abad ke-7.

• Al-Masudi (meninggal 957), Muruj adh-dhahab atau Padang Rumput Emas, manual rujukan untuk para geografer dan sejarawan dunia Muslim. Al-Masudi telah berkelana mengelilingi dunia Arab bahkan hingga ke Timur Jauh.
• Ya'kubi (abad ke-9), Kitab al-Buldan atau Buku Tentang Negara-Negara
• Abraham ben Jacob (Ibrahim bin Yakub) (abad ke-10), pedagang Yahudi dari Córdoba
• Al-Bakri, penulis Kitāb al-Masālik wa'l-Mamālik atau Buku Tentang Jalan dan Kerajaan, diterbitkan di Córdoba sekitar 1068, memberikan informasi mengenai orang Berber dan kegiatan mereka; ia mengumpulkan catatan saksi mata mengenai jalur kafilah Sahara.
• Muhammad al-Idrisi (meninggal sekitar 1165), Deskripsi Afrika dan Spanyol
• Ibnu Battuta (meninggal sekitar 1377), geografer Maroko yang berkelana ke Afrika sub-Sahara, ke Gao dan Timbuktu. Karya utamanya adalah Hadiah Bagi Mereka Yang Merenungi Keindahan Kota-Kota dan Keajaiban Perjalanan.
• Ibnu Khaldun (meninggal 1406), sejarawan dan filsuf dari Afrika Utara. Terkadang ia disebut sebagai sejarawan masyarakat Arab, Berber, dan Persia. Dia menulis Mukaddimah atauvPendahuluan Sejarah dan Sejarah Bangsa Berber.
• Al-Maqrizi (meninggal 1442), sejarawan Mesir. Kontribusi utamanya adalah deskripsinya mengenai pasar-pasar Kairo.
• Leo Africanus (meninggal 1548), penulis Descrittione dell’ Africa atau Deskripsi Tentang Afrika.
• Rifa'a al-Tahtawi (1801–1873), yang menerjemahkan karya-karya Abad Pertengahan mengenai geografi dan sejarah. Karya utamanya adalah mengenai Mesir.
• Joseph Cuoq, penyusun Kumpulan sumber Arab mengenai Afrika Barat antara abad ke-8 dan ke-16.

Sumber Eropa (abad ke-16 hingga ke-19)

• João de Castro, Roteiro de Lisboa a Goa (1538)
• James Bruce, (1730–1794), Travels to Discover the Source of the Nile (1790)
• René Caillié, (1799–1838), Journal d'un voyage à Tombouctou
• Robert Adams, The Narrative of Robert Adams (1816)
• Mungo Park, (1771–1806), Travels in the Interior of Africa (1816)
• Johann Ludwig Burckhardt, (1784–1817), Travels in Nubia (1819)
• Heinrich Barth, (1821–1865), Travels and Discoveries in North and Central Africa (1857)
• Richard Francis Burton, (1821–1890), The Lake Regions of Central Africa (1860)
• David Livingstone, (1813–1873), Travel diaries (1866–1873)
• Henry Morton Stanley, (1841–1904), Through the Dark Continent (1878)

Sumber lain

• Manuskrip bersejarah seperti Tarikh al-Sudan, Futuh al-Habasy dari Adal, Kebra Nagast dari Abyssina, dan beragam dokumen Arab dan Ajam
• Tradisi lisan Afrika
• Risalah Kilwa (fragmen abad ke-16)
• Numismatika: analisis koin dan difusinya
• Arkaeologi: arsitektur pos perdagangan dan kota yang berkaiatan dengan perdagangan budak
• Ikonografi: miniatur Arab dan Persia di perpustakaan besar
• Ukiran Eropa, yang kontemporer dengan perdagangan budak, dan sebagian yang lebih modern
• Foto dari dari abad ke-19 dan masa selanjutnya

Konteks sejarah dan geografis

Dunia Islam

Lihat pula: Dunia Islam, Penaklukan Muslim, Sistem perekonomian Islam di dunia, dan Pandangan Islam terhadap perbudakan

Agama Islam muncul pada abad ke-7. Selama ratusan tahun berikutnya, Islam dengan cepat meluas di kawasan Mediterania, disebarkan oleh bangsa Arab setelah mereka menaklukan Kekaisaran Persia Sassaniyah dan banyak wilayah dari Kekaisaran Bizantium, termasuk Levant, Armenia dan Afrika Utara. Muslim menyerbu semenanjung Iberia, di mana mereka mengalahkan Kerajaan Visigoth. Semua wilayah ini memiliki penduduk dengan beragam ciri dan, hingga batas tertentu, disatukan oleh kebudayaan Islam yang dibangun di atas pondasi keagamaan dan hukum. Contohnya, semua penduduknya menggunakan bahasa Arab dan mata uang dinar dalam transaksi komersial. Mekah di Arab, hingga sekarang, merupakan kota suci Islam dan pusat Haji untuk semua Muslim, apapun asal-usulnya.

Penaklukan pasukan Arab dan perluasan negara Islam yang mengikutinya selalu berujung pada penangkapan tawanan perang yang kemudian dibebaskan atau dijadikan budak Rakik (رقيق) dan pelayan alih-alih dijadikan tawanan seperti tradisi Islam dalam peperangan. Setelah menjadi budak, mereka harus diperlakukan sesuai dengan hukum Islam yang merupakan hukum negara Islam, khususnya pada masa Umayyah dan Abbasiyyah. Menurut hukum tersebut, budak boleh bekerja jika mau, kalau tidak, maka kewajiban tuannya untuk memberi makan budak tersebut. Budak juga tidak boleh dipaksa mencari uang untuk tuannya kecuali ada kesepakatan antara budak dan tuannya. Konsep ini disebut مخارجة (mukhārajah). Jika budak setuju dan mereka sepakat bahwa uang yang diperoleh akan dikumpulkan untuk memerdekakan budak tersebut, maka harus dibuat kontrak tertulis antara budak dan tuannya. Ini disebut مكاتبة (mukataba) dalam yurisprudensi Islam. Muslim percaya bahwa pemilik budak amat dianjurkan untuk melakukan mukataba dengan budak mereka seperti dinyatakan dalam Quran:

“

...Dan orang-orang yang hendak membuat perjanji­an dari mereka yang dimiliki oleh tangan kanan kamu, maka perbuatlah perjanjian itu dengan mereka, jika kamu ketahui bahwa ada baiknya untuk mereka, dan berikanlah kepada mereka sebagian daripada harta Allah yang telah dianugerahkan Tuhan kepadamu. ...

”

Kerangka peradaban Islam adalah jaringan yang berkembang dengan baik yang terdiri atas pusat perdagangan kota dan oase dengan pasar (souk, bazaar) di bagian intinya. Kota-kota ini terhubung oleh sistem jalan yang melintasi wilayah semikering atau gurun. Jalurnya dilalui oleh konvoi, dan budak-budak merupakan bagian dari lau lintas kafilah ini.

Berbeda dari perdagangan budak Atlantik, di mana rasio pria-wanita adalah 2:1 atau 3:1, perdagangan budak Arab biasanya memiliki rasio perempuan yang lebih tinggi dibanding pria. Ini menunjukkan rasa suka umum terhadap budak peremuan. Layanan gundik dan reproduksi menjadi pendorong untuk impor budak perempuan (sering kali dari Kaukasus), meskipun banyak juga yang diimpor untuk melaksanakan tugas rumah tangga.

Pandangan Arab terhadap orang Afrika

Dalam Hadits, nabi Islam Muhammad, dan mayoritas ahli agama serta teolog Islam, semuanya menyatakan bahwa seluruh umat manusia memiliki asal-usul yang sama dan menolak gagasan bahwa kelompok etnis tertentu lebih baik dari yang lainnya.

Meskipun demikian, beberapa prasangka etnis kemudian berkembang di antara orang Arab karena setidaknya dua alasan. Yang pertama, penaklukan dan perdagangan budak mereka yang luas, dan yang kedua, pengaruh gagasan Aristoteles mengenai sebab akhir yang menyatakan bahwa budak adalah budak karena sudah secara alami begitu. Pengembangan atas pandangan Aristoteles ini diajukan oleh filsuf Islam seperti Al-Farabi dan Ibnu Sinna, khususnya terkait dengan orang Turk dan kulit hitam; serta pengaruh pemikiran Geonim Abad Pertengahan awal mengenai pembagian umat manusia antara tiga putra Nuh, di mana Talmud Babilonia menyatakan bahwa "keturunan Ham telah dikutuk menjadi berkulit hitam, dan bahwa [Talmud] menggambarkan Ham sebagai pendosa dan keturunannya sebagai orang-orang rendah." Akan tetapi, prasangka etnis di antara beberapa orang Arab elite tidak terbatas pada orang berkulit gelap, tapi juga diarahkan pada orang berkulit terang (termasuk orang Persia, Turk, dan Eropa), sementara orang Arab menyebut diri mereka sendiri sebagai "kulit kehitam-hitaman". Konsep identitas Arab sendiri belum ada hingga masa modern. Menurut Arnold J. Toynbee, "Hilangnya kesadaran ras antar sesama Muslim merupakan salah satu pencapaian luar biasa Islam dan di dunia kontemporer, dan memang sedang terjadi, ada kebutuhan mendesak akan penganjuran kebaikan Islam ini.

Penulis Arab Abad Pertengahan, Al-Muqaddasi, menulis bahwa bangsa Zanj memiliki kecerdasan rendah. Al-Dimashqi (Ibnu al-Nafis), seorang polymat Arab, juga menggambarkan penduduk Sudan dan pesisir Zanj, selain beberapa bangsa lainnya, memiliki kecerdasan minim dan secara moral lebih dekat dengan sifat binatang.

Pada abad ke-14, banyak sekali budak yang berasal dari Afrika Sub-Sahara, menyebabkan prasangka terhadap orang kulit hitam dalam karya beberapa sejarawan dan geografer Arab, contihnya sejarawan Mesir Al-Absyibi (1388–1446) menulis: "Dikatakan bahwa ketika budak [kulit hitam] kenyang, maka ia bersetubuh, dan ketika ia lapar, maka ia mencuri." Kesalahan penerjamahan para sejarawan dan geografer Arab dari periode ini telah menyebabkan banyak orang menghubungkan sikap rasis yang belum menyebar luas hingga abad ke-18 dan ke-19 dengan tulisan-tulisan yang dibuat beberapa abad yang lalu.

Afrika: abad ke-8 hingga 19

Pada April 1998, Elikia M’bokolo, menulis dalam Le Monde diplomatique, "Benua Afrika direnggut sumber daya manusia melalui semua rute yang mungkin. Melintasi Sahara, melalui Laut Merah, dari pelabuhan-pelabuhan Samudra Hindia dan menyeberangi Atlantik. Setidaknya sepuluh abad perbudakan demi keuntungan negeri-negeri Muslim (dari abad kesembilan hingga sembilan belas)." Ia melanjutkan, "Empat juta budak diekspor melalui Laut Merah, empat juta lainnya melalui pelabuhan-pelabuhan Swahili di Samudra Hindia, mungkin sebanyak sembilan juta melalui jalur kafilah trans-Sahara, dan sebelah sampai dua puluh juta melalui (tergantung sumbernya) samudra Atlantik"

Pada abad ke-8, Afrika didominasi oleh orang Arab-Berber di utara. Islam bergerak ke selatan sepanjang Nil dan sepanjang jalur gurun.

• Sahara sedikit dihuni, meskipun demikian, sejak zaman kuno telah ada kota-kota yang hidup dari perdagangan garam, emas, budak, kain, serta pertanian yang dimungkinkan oleh irigasi. Kota-kota ini antara lain Tiaret, Oualata, Sijilmasa, Zaouila, dan lain-lain.
• Pada Abad Petengahan, istilah Arab umum bilâd as-sûdân ("Negeri Orang Kulit Hitam") digunakan untuk kawasan Sudan yang amat luas (ungkapan yang menunjukkan Afrika Bara dan Tengah), atau terkadang terbentang dari pesisir Afrika Barat hingga Sudan Bart.). Kawasan ini menyediakan suplai tenaga manusia untuk Afrika Utara dan Sahara. Kawasan ini didominasi oleh negeri-negeri dan bangsa tertentu, di antaranya Kekaisaran Ghana, Kekaisaran Mali, Kekaisaran Kanem-Bornu, Fula dan Hausa

Sekelompo budak Zanj di Zanzibar (1889).

• Di Afrika Timur, pesisir Laut Merah dan Samudra Hindia dikendalikan oleh Muslim lokal, dan bangsa Arab berperan penting sebagai

Topik terkini

Sejarah perdagangan budak Arab telah menimbulkan banyak perdebatan di antara para sejarawan. Contohnya, pakar tidak sependapat mengenai jumlah orang Afrika yang diculik dari tempat tinggal mereka; ini sulit diselesaikan karena kurangnya statistik yang tepercaya: tidak ada sistem sensus di Afrika Abad Pertengahan. Bahan arsip untuk perdagangan trans-Atlantik pada abad ke-16 hingga ke-18 tampak sebagai sumber berguna, namun buku catatan ini sering kali dipalsukan. Sejarawan harus mengunakan dokumen narasi tak tepat untuk membuat perkiraan yang harus diperlakukan dengan hati-hati; Luiz Felipe de Alencastro menyatakan bahwa ada 8 juta budak yang diambil dari Afrika antara abad ke-8 dan ke-19 di sepanjang jalur perdagangan Oriental dan Trans-Sahara.

Olivier Pétré-Grenouilleau mengajukan angka 17 juta orang Afrika yang diperbudak berdasarkan tulisan Ralph Austen. Paul Bairoch berpendapat bahwa sekitar 25 juta orang Afrika menjadi budak dalam perdagangan budak Arab, dibandingkan 11 juta yang tiba di benua Amerika pada perdagangan trans-Atlantik. Sementara Ronald Segal memperkirakan antara 11,5 juta hingga 14 juta orang diperbudak pada perdagangan budak Arab.

Rujukan

1. "Confronting anti-black racism in the Arab world". Al-Jazeera. July 8, 2013.  Parameter |first1= tanpa |last1= di Authors list (bantuan)
2. http://www.columbia.edu/itc/history/conant/mushin1998.pdf
3. Encyclopædia Britannica's Guide to Black History
4. Owen Alik Shahadah. "Arab Slave Trade". African Holocaust Society. Diakses tanggal 2007-01-04. 
5. "Arab Slave Trade:". African Holocaust Society. Diakses tanggal 2007-01-04. 
6. Queenae Taylor Mulvihill (2006). Warriors: Spiritually Engaged, page 253
7. Arab versus European: diplomacy and war in nineteenth-century east central Africa
8. "Focus on the slave trade", BBC
9. "The Unknown Slavery: In the Muslim world, that is — and it's not over", National Review
10. "Arab Slave Trade: Nominal Muslims". African Holocaust Society. Diakses tanggal 2007-01-04. 
11. Research News: "When Europeans were slaves: Research suggests white slavery was much more common than previously believed" 2011-07-25 di Wayback Machine., Ohio State University
12. Davis, Robert. Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500-1800. Based on "records for 27,233 voyages that set out to obtain slaves for the Americas". Stephen Behrendt, "Transatlantic Slave Trade", Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (New York: Basic Civitas Books, 1999), ISBN 0-465-00071-1.
13. 17th-century Icelandic accounts of Barbary or "Turkish" raids, first in Turkish and then English.
14. BBC - History - British Slaves on the Barbary Coast
15. . Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-09-25. Diakses tanggal 2014-09-06. 
16. Ransoming Captives in Crusader Spain: The Order of Merced on the Christian-Islamic Frontier
17. . Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-05-04. Diakses tanggal 2014-09-06. 
18. Soldier Khan
19. "The living legacy of jihad slavery", American Thinker
20. Mikhail Kizilov. "Slave Trade in the Early Modern Crimea From the Perspective of Christian, Muslim, and Jewish Sources". Oxford University. hlm. 7–28. 
21. Manning (1990) hlm. 10
22. Murray Gordon, Slavery in the Arab World, New Amsterdam Press, New York, 1989. Originally published in French by Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, page 28.
23. . Diarsipkan dari versi asli tanggal 2010-06-28. Diakses tanggal 2014-09-06. 
24. . Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008-12-25. Diakses tanggal 2014-09-06. 
25. BBC Remembering East African slave raids
26. "Know about Islamic Slavery in Africa"
27. "The Forgotten Holocaust: The Eastern Slave Trade". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-10-25. Diakses tanggal 2014-09-06. 
28. Irfan Shahid, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Dumbarton Oaks, 2002, hlm. 364 documents; Ghassanid Arabs seizing and selling 20,000 Jewish Samaritans as slaves in the year 529, before the rise of Islam.
29. Heart of Africa, vol. ii., chap. xv.
30. Labb¿, Theola (2004-01-11). "A Legacy Hidden in Plain Sight". The Washington Post. Diakses tanggal 2010-04-25. 
31. Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, Volumes 21-22. 1991. hlm. 87. Diakses tanggal 17 January 2015. 
32. Mintz, S. Digital History Slavery, Facts & Myths
33. Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama Bagley
34. Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama Ogot
35. Slave Trade. Jewish Encyclopedia
36. Darjusz Kołodziejczyk, as reported by Mikhail Kizilov (2007). "Slaves, Money Lenders, and Prisoner Guards:The Jews and the Trade in Slaves and Captivesin the Crimean Khanate". The Journal of Jewish Studies. hlm. 2. 
37. . Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-08-31. Diakses tanggal 2014-09-07. 
38. "Slavery, Abduction and Forced Servitude in Sudan". US Department of State. 22 May 2002. Diakses tanggal 20 March 2014. 
39. "Slavery still exists in Mauritania"
40. Mauritanian MPs pass slavery law
41. "The Abolition season", BBC World Service
42. Catherine Coquery-Vidrovitch, in Les Collections de l'Histoire (April 2001) says:"la traite vers l'Océan indien et la Méditerranée est bien antérieure à l'irruption des Européens sur le continent"
43. Kwame Anthony Appiah, Henry Louis Gates (2005). Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Experience 5-Volume Set. Oxford University Press. hlm. 295. ISBN 0195170555. 
44. David Livibrose (2006). "The Last Journals of David Livingstone, in Central Africa, from 1865 to His Death". Echo Library. hlm. 46. ISBN 1-84637-555-X
45. Dr Susan
46. Davis chaniago, Robert. Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500-1800.[1]
47. Adams, Charles Hansford (2005). The Narrative of Robert Adams: A Barbary Captive. New York: Cambridge University Press. hlm. xlv–xlvi. ISBN 978-0-521-603-73-7. 
48. The Cambridge World History of Slavery: Volume 3, AD 1420–AD 1804
49. Qur'an An-Nur:33
50. Ehud R. Toledano (1998), Slavery and abolition in the Ottoman Middle East, University of Washington Press, hlm. 13–4, ISBN 0-295-97642-X 
51. Bernard Lewis (2003), "From Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry", dalam Kevin Reilly, Stephen Kaufman, Angela Bodino, Racism: A Global Reader, M.E. Sharpe, hlm. 52–8, ISBN 0-7656-1060-4 
52. Aristotle, Politics 2011-06-29 di Wayback Machine., Book I.
53. El Hamel, Chouki (2002), "'Race', slavery and Islam in Maghribi Mediterranean thought: the question of the Haratin in Morocco", The Journal of North African Studies, 7 (3): 29–52 [39–40], doi:10.1080/13629380208718472, Neither in the Quran nor in the Hadith is there any indication of racial difference among humankind. But as a consequence of the Arab conquest, a mutual assimilation between Islam and the cultural and the scriptural traditions of Christian and Jewish populations occurred. Racial distinction between humankind with reference to the sons of Noah is found in the Babylonian Talmud, a collection of rabbinic writings that dates back to the sixth century. 
54. Bernard Lewis (1992), Race and slavery in the Middle East: an historical enquiry, Oxford University Press, hlm. 18–9, ISBN 0-19-505326-5 
55. Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, hlm. 12–5, ISBN 0-313-32270-8 
56. A. J. Toynbee, Civilization on Trial, New York, 1948, hlm. 205
57. Al-Muqaddasi, Kitab al-Bad' wah-tarikh vol.4
58. Andrew Reid, Paul J. Lane, African Historical Archaeologies, (Springer: 2004), p.166
59. Lewis, Bernard (2002), Race and Slavery in the Middle East, Oxford University Press, hlm. 93, ISBN 0-19-505326-5 
60. Translation and the Colonial Imaginary: Ibn Khaldun Orientalist, by Abdelmajid Hannoum 2003 Wesleyan University.
61. Please note : The numbers occurring in the source, and repeated here on Wikipedia include both Arab and European trade. The impact of the slave trade on Africa
62. International Association for the History of Religions (1959), Numen, Leiden: EJ Brill, hlm. 131, West Africa may be taken as the country stretching from Senegal in the west, to the Cameroons in the east; sometimes it has been called the central and western Sudan, the Bilad as-Sūdan, 'Land of the Blacks', of the Arabs 
63. Nehemia Levtzion, Randall Lee Pouwels, The History of Islam in Africa, (Ohio University Press, 2000), p.255.
64. Luiz Felipe de Alencastro, "Traite", in Encyclopædia Universalis (2002), corpus 22, page 902.
65. Ralph Austen, African Economic History (1987)
66. Paul Bairoch, Mythes et paradoxes de l'histoire économique, (1994). See also: Economics and World History: Myths and Paradoxes (1993)
67. Quoted in Ronald Segal's Islam's Black Slaves
68. Adam Hochschild (Mar 4, 2001). "Human Cargo". New York Times. Diakses tanggal Dec 20, 2012. 
69. Ronald Segal (2002), Islam's Black Slaves: The Other Black Diaspora, Farrar, Straus and Giroux, ISBN 978-0374527976