www.wikidata.id-id.nina.az

Mazhab Syafi i Arab الشافعية translit al syāfi īyah code ar is deprecated adalah mazhab fikih dalam Sunni 1 2 yang dicet

Mazhab Syafi'i

Mazhab Syafi'i (Arab: الشافعية, translit: al-syāfi‘īyah) adalah mazhab fikih dalam Sunni yang dicetuskan oleh Abu Abdullah Muhammad bin Idris As Syafi'i atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Syafi'i pada awal abad ke-9. Mazhab ini kebanyakan dianut para penduduk Mesir selatan, Arab Saudi bagian barat, Palestina, Suriah, Kurdistan, Indonesia, Malaysia, Brunei, Filipina, pantai Koromandel, Ceylon, Malabar, Hadramaut, dan Bahrain.

Sejarah sunting

Pemikiran fikih mazhab ini diawali oleh Imam Syafi'i, yang hidup pada zaman pertentangan antara aliran Ahlul Hadits (cenderung berpegang pada teks hadis) dan Ahlur Ra'yi (cenderung berpegang pada akal pikiran atau ijtihad). Imam Syafi'i mulanya belajar kepada Imam Malik sebagai tokoh Ahlul Hadits, dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani sebagai tokoh Ahlur Ra'yi yang juga murid Imam Abu Hanifah. Ia juga belajar dari banyak ulama-ulama Hijaz.

Imam Syafi'i kemudian pergi ke Irak untuk mempelajari istinbat yang digunakan oleh para fukaha di sana. Sejak saat itu ia mulai merumuskan aliran atau mazhabnya sendiri, yang dapat dikatakan berada di antara kedua mazhab sebelumnya, mazhab Hanafi dan mazhab Maliki.

Metodologi sunting

Imam Syafi'i mulai mendirikan mazhabnya sendiri. Ia menyusun mazhabnya berdasarkan Hadis dan Qiyas. Metodologi yang digunakan Imam Syafi'i merupakan hasil kolaborasi dari ilmu hadis yang dipelajarinya dari para ahli di Hijaz dan para ahli kias di Irak. Kedua ilmu tersebut dielaborasikan olehnya sebagai dasar dari mazhabnya, yakni mazhab Syafi'i.

Dasar-dasar Mazhab Syafi'i dapat dilihat dalam kitab ushul fiqh Ar-Risalah dan kitab fiqh al-Umm. Di dalam buku-buku tersebut Imam Syafi'i menjelaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa contoh merumuskan hukum far'iyyah (yang bersifat cabang). Dasar-dasar mazhab yang pokok ialah berpegang pada hal-hal berikut.

  1. Al-Quran, tafsir secara lahiriah, selama tidak ada yang menegaskan bahwa yang dimaksud bukan arti lahiriahnya. Imam Syafi'i pertama sekali selalu mencari alasannya dari Al-Qur'an dalam menetapkan hukum Islam.
  2. Sunah dari Rasulullah SAW kemudian digunakan jika tidak ditemukan rujukan dari Al-Quran. Imam Syafi'i sangat kuat pembelaannya terhadap sunnah sehingga dijuluki Nashir As-Sunnah (pembela Sunnah Nabi).
  3. Ijmak atau kesepakatan para Sahabat Nabi, yang tidak terdapat perbedaan pendapat dalam suatu masalah. Ijma' yang diterima Imam Syafi'i sebagai landasan hukum adalah ijma' para sahabat, bukan kesepakatan seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu hukum; karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi.
  4. Qiyas yang dalam Ar-Risalah disebut sebagai ijtihad, apabila dalam ijmak tidak juga ditemukan hukumnya. Akan tetapi Imam Syafi'i menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam.

Qaul Qadim dan Qaul Jadid sunting

Imam Syafi'i pada awalnya pernah tinggal menetap di Baghdad. Selama tinggal di sana ia mengeluarkan ijtihad-ijtihadnya, yang biasa disebut dengan istilah Qaul Qadim ("pendapat yang lama") atau juga disebut dengan mazhab Qadiem. Mazhab Qadiem yaitu hasil ijtihad yang diajarkan Imam Syafi'i kepada murid-muridnya di Irak.

Murid-murid Imam Syafi'i di Irak yang antara lain:

  1. Ahmad bin Hanbal (164 H–241 H), yang di kemudian hari menjadi pendiri Mazhab Hambali.
  2. Abu Tsaur Ibrahim Ibn Châlid Ibn Al-Jaman Al-Kalby Al-Baghdady (246 H)
  3. Al-Hasan Ibn Muhammad Ibnush Shabah Az-Za'jarâny Al-Baghdady (260 H)
  4. Abu Ali Al-Husain Ibn Ali Al-Karâbisy
  5. Ahmad Ibn Yahya Ibn Abdul Aziz Al-Baghdady Al-Mutakallim

Lalu para murid-murid Imam Syafi'i di atas juga memiliki murid lagi. Ulama-ulama besar Irak yang menjadi murid dari murid-muridnya Imam Syafi'i antara lain:

  1. Daud Ibn Ali, imam Ahludh Dhahir
  2. 'Abul 'Abbas Ahmad Ibn 'Umar Ibn Suraidj (306 H)
  3. 'Abul 'Abbas Ibn Abie Ahmad Ath-Thabarâny atau yang dikenal juga dengan nama Ibnu Qash (335 H)
  4. Abu Dja'far Muhammad Ibn Djarier Ath-Thabary, penulis tafsir Djami'ul Bajan (224 H-310 H)

Kemudian Imam Syafi'i pindah ke Mesir. Kemunculan aliran Mu’tazilah yang telah berhasil memengaruhi kekhalifahan membuat Imam Syafi'i melihat realitas baru yang berbeda dengan apa yang ditemuinya saat di Baghdad. Atas dasar itulah kemudian ia mengeluarkan ijtihad-ijtihad baru yang berbeda, yang biasa disebut dengan istilah Qaul Jadid ("pendapat yang baru") atau juga disebut mazhab Jadid.

Murid-murid Imam Syafi'i di Mesir yang antara lain:

  1. Yusuf Ibn Yahya Al-Buwaihy (231 H)
  2. Abu Ibrahim Isma'il Ibn Yahya Al-Muzany (175 H–264 H)
  3. Ar-Rabie' Ibn Sulaiman Ibn 'Abdul Djabbar Al-Murâdy (270 H)
  4. Harmalah Ibn Yahya Ibn 'Abdillah An-Nadjiby (166 H–243 H)
  5. Yunus Ibn 'Abdil A'la Ash Shadafy Al-Mishry (170 H–204 H)
  6. Abu Bakar Muhammad Ibn Ahmad, yang terkenal dengan nama Ibnu Haddad (264 H-345 H)

Selain itu, masih banyak ulama-ulama yang terkemudian yang mengikuti dan turut menyebarkan Mazhab Syafi'i, antara lain:

Imam Syafi'i berpendapat bahwa tidak semua qaul jadid menghapus qaul qadim. Jika tidak ditegaskan penggantiannya dan terdapat kondisi yang cocok, baik dengan qaul qadim ataupun dengan qaul jadid, maka dapat digunakan salah satunya. Dengan demikian terdapat beberapa keadaan yang memungkinkan kedua qaul tersebut dapat digunakan, dan keduanya tetap dianggap berlaku oleh para pemegang Mazhab Syafi'i.

Penyebaran sunting

Mazhab Syafi'i (warna Biru tua) dominan di Afrika Timur, dan di sebagian Jazirah Arab dan Asia Tenggara.

Dua aliran mazhab Syafi'i, yakni Qadiem dan Jadid memiliki kontribusi pula dalam penyebaran mazhab Syafi'i. Sebagai aliran yang pertama, Qadiem sebagai permulaan tumbuh di Irak, sementara Jadid tumbuh di Mesir. Namun kemudian aliran Jadid yang lebih mahsyur ikut mempengaruhi kawasan Irak, sehingga perlahan aliran Qadiem mulai tersisih.

Setelah dari Irak, mazhab Syafi'i mulai menyebar ke kawasan Jazirah Arab lainnya, hingga ke Hijaz, Suriah (Syam), Persia, dan India. Mazhab Syafi'i juga berkembang di wilayah-wilayah yang merupakan mayoritas penganut mazhab Maliki, kecuali Maroko.

Faktor-faktor sunting

Penyebaran mazhab Syafi'i yang begitu luas disebabkan oleh beberapa faktor. Faktor pertama yaitu karena Imam Syafi'i banyak belajar di berbagai tempat, mulai dari Hijaz, Irak, dan Mesir, hal ini juga mempengaruhi luasnya pengaruhnya. Selain itu Imam Syafi'i juga banyak belajar dari imam-imam fikih terdahulu, seperti Abu Hanifah dan Imam Malik. Luasnya wawasan dan kawasan yang pernah didatangi Imam Syafi'i mendukung perkembangan mazhab yang dibawanya.

Faktor kedua ialah banyaknya murid-murid Imam Syafi'i, dan murid-muridnya itu kemudian memiliki murid-murid lagi yang tak kalah banyak jumlahnya. Banyak murid-murid Imam Syafi'i yang kemudian menyebarkan mazhabnya di tempat asalnya setelah belajar darinya. Tiga orang murid Imam Syafi'i yang berjasa dalam perkembangan mazhab Syafi'i di Mesir adalah Al-Buwaithy, Al-Muzany, dan Rabie' Al-Djizy. Kemudian muridnya yang berkontribusi dalam penyebaran di kawasan Syam adalah Al-Qadly Abu Zu'rah Muhammad ibn Utsman Ad-Dimasqy. Lalu di kawasan sekitar Sungai Tigris dan Sungai Efrat dikembangakan oleh Al-Qaffâl Asj Sjâsiy Al-Kabier.

Ringkasnya mazhab Syafi'i berkembang karena usaha-usaha yang dilakukan oleh murid-murid Imam Syafi'i dan pengikutnya. Tidak seperti mazhab Hanafi dan mazhab Maliki yang turut dibantu oleh kekuasaan khalifah. Namun bukan berarti tidak ada peran penguasa dalam penyebaran mazhab Syafi'i. Beberapa pemimpin dan tokoh politik Islam yang menganut mazhab Syafi'i antara lain Mahmud bin Sebaktekin, Nizham al-Mulk, dan Salahuddin Ayyubi.

Kitab-kitab sunting

Imam Syafi'i merupakan salah satu dari empat imam mazhab yang paling banyak menulis kitab. Kitab-kitab yang ia tulis kemudian banyak menjadi pegangan bagi penganut mazhab Syafi'i. Saat Imam Syafi'i masih tinggal di Irak, ia menulis kitab yang berjudul Al-Hujjah. Kitab Al-Hujjah tersebut kemudian diteruskan oleh empat muridnya, yakni: Ahmad (Imam Hambali), Abu Tsaur, Az- Za'farâny, dan Al-Karâbisy. Kemudian setelah Imam Syafi'i pindah ke Mesir, ia mendiktekan beberapa kitabnya ke murid-muridnya. Salah satu kitab yang ia diktekan kepada muridnya ialah kitab Ar-Risalah atatu Risalah Ushul yang kemudian dijadikan mukadimmah kitab ia yang lain, Al-Umm.

Kitab-kitab mazhab Syafi'i lain yang tersohor antara lain:

  1. Al-Muctasharul Kabier
  2. Al-Muctasharush Shagier
  3. Al-Farâidl, karya Al-Buwaithy
  4. Al-Djami'ul Kabier
  5. Al-Djami'ush Shagier, karya Al-Muzamy
  6. Al-Mabsuth
  7. Al-Muctashar, karya Harmalah Al-Mishry
  8. Al-Fushul, karya Abu Ishâq Al-Mawarzy
  9. Al-Bajân, karya Ash Shairafiy

Peninggalan sunting

Imam Syafi'i terkenal sebagai perumus pertama metodologi hukum Islam. Ushul fiqh (atau metodologi hukum Islam), yang tidak dikenal pada masa Nabi dan sahabat, baru lahir setelah Imam Syafi'i menulis Ar-Risalah. Mazhab Syafi'i umumnya dianggap sebagai mazhab yang paling konservatif di antara mazhab-mazhab fiqh Sunni lainnya. Dari mazhab ini berbagai ilmu keislaman telah bersemi berkat dorongan metodologi hukum Islam yang dikembangkan para pendukungnya.

Karena metodologinya yang sistematis dan tingginya tingkat ketelitian yang dituntut oleh Mazhab Syafi'i, terdapat banyak sekali ulama dan penguasa di dunia Islam yang menjadi pendukung setia mazhab ini. Di antara mereka bahkan ada pula yang menjadi pakar terhadap keseluruhan mazhab-mazhab Sunni di bidang mereka masing-masing. Saat ini, Mazhab Syafi'i diperkirakan diikuti oleh 28% umat Islam sedunia, dan merupakan mazhab terbesar kedua dalam hal jumlah pengikut setelah Mazhab Hanafi.

Lihat pula sunting

Referensi sunting

  1. Hallaq 2009, hlm. 31.
  2. Abdullah Saeed (2008), The Qur'an: An Introduction, Routledge, ISBN 978-0415421256, hlm. 17
  3. Hamid, Mohd. Liki, (2006), Pengajian Tamadun Islam, ed. ke-2, Malaysia: PTS Professional, ISBN 978-983-3585-65-6
  4. Yilmaz, Ihsan, (2005), Muslim laws, politics and society in modern nation states: dynamic legal pluralisms in England, Turkey, and Pakistan, Ashgate Publishing Ltd.,ISBN 0-7546-4389-1.
  5. ^ Hisham M. Ramadan (2006), Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary, Rowman Altamira, ISBN 978-0759109919, hlm. 27-28
  6. Hashim Kamali 2008, hlm. 77.
  7. Jurisprudence and Law - Islam Reorienting the Veil, University of North Carolina (2009)
  8. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 65-66.
  9. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 65. : "Asj Sjafi'y mengambil pelajaran dari beberapa ulama Hijaz. Diantarnya Imam Malik pemuka dan pendiri mazhab Maliki. Diketika ia pergi ke Irak, ia pun mempelajari cara istinbath yang dipakai oleh ahli fiqh di sana.".
  10. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 65. : "Asj Sjafi'y mengambil pelajaran dari beberapa ulama Hijaz. Diantarnya Imam Malik pemuka dan pembangun mazhab Maliky. Di ketika ia pergi ke Irak, ia pun mempelajari cara istinbath yang dipakai oleh ahli fikih di sana.".
  11. ^ Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 65.
  12. Badr al-Din al-Zarkashi (1393), Al-Bahr Al-Muhit, vol. 6, hlm. 209
  13. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 65. : "Pertama dinamakan Mazhab Qadiem yaitu: faham-faham (hasil ijtihad) yang ia ajarkan kepada murid-muridnya ketika ia diam di Irak,".
  14. Al-Salam, Ibn 'Abd, Kabbani, Shaykh Muhammad Hisham, Haddad, Gibril Fouad, (1999), The Belief of the People of Truth, ISCA, ISBN 1-930409-02-8.
  15. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 65. : "... kedua dinamakan mazhab Jadid, yaitu faham dan hasil ijtihad yang ia tetapkan di masa ia telah mukim di Mesir.".
  16. ^ Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 66.
  17. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 66. : "Faham lama (mazhab Qadiem) bagi Asj' Syafi'i. Adapun mazhab Jadid-nya, mazhab baru baginya, maka ia berkembang di Mesir. Dari Mesir menjalar ke Irak (mengalahi mazhab Qadiem-nya) ke Baghdad, Syam, Jaman, Hijaz dan masuk juga ke Persia dan sebagian negeri India.".
  18. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 66. : "Segala yang bermazhab Ahlus Sunnah di Jaman - Hadramaut - Aden bermazhab Syafi'i. Demikian juga seperempat dari Ahlus Sunnah di negeri Syam. Di India tidak seberapa yang bermazhab Syafi'i.".
  19. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 66-67.
  20. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 76. : "Kitab Al-Umm itu, ialah kitabnya yang mengandung mazhab Jadid. Inilah kitab yang pada kemudiannya menjadi tujuan manusia dari segenap jurusan.".
  21. Ash' Shiddieqy 1962, hlm. 76. : Beberapa kitab mazhab Syafi'i ada yang memiliki judul yang sama dengan kitab mazhab Maliki..

Daftar pustaka sunting

  • Abu Zahrah, Muhammad, Imam Syafi'i: Biografi dan Pemikirannya dalam Masalah Akidah, Politik & Fiqih, Penerjamah: Abdul Syukur dan Ahmad Rivai Uthman, Penyunting: Ahmad Hamid Alatas, Cet.2 (Jakarta: Lentera, 2005).
  • Al-Qaththan, Syaikh Manna', Pengantar Studi Ilmu Al-Qur'an, Penerjemah: H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc., MA., Penyunting: Abduh Zulfidar Akaha, Lc., Cet.1 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006).
  • Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Ed.1, Cet.12 (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001).
  • Imam Muslim, Terjemah Hadits Shahih Muslim, Penerjemah: Ahmad Sunarto (Bandung: Penerbit "Husaini" Bandung, 2002).
  • Al Imam Al Bukhari, Terjemah Hadits Shahih Bukhari, Penerjemah: Umairul Ahbab Baiquni dan Ahmad Sunarto (Bandung: Penerbit "Husaini" Bandung, tanpa tahun).
  • Hashim Kamali, Mohammad (2008). Shari'ah Law: An Introduction. Oneworld Publications. ISBN 978-1851685653. 
  • Hallaq, Wael B. (2009). An Introduction to Islamic Law. Cambridge University Press. ISBN 9780521678735. 
  • Ash' Shiddieqy, M. Hasbi. Hukum Islam. Jakarta: Pustaka Islam. 1962.

Pranala luar sunting

wikipedia, wiki, buku, buku, perpustakaan, artikel, baca, unduh, gratis, unduh gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, gambar, musik, lagu, film, buku, permainan, permainan.
Tanggal penerbitan:
Mazhab Syafi i Arab الشافعية translit al syafi iyah code ar is deprecated adalah mazhab fikih dalam Sunni 1 2 yang dicetuskan oleh Abu Abdullah Muhammad bin Idris As Syafi i atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Syafi i pada awal abad ke 9 3 4 5 6 Mazhab ini kebanyakan dianut para penduduk Mesir selatan Arab Saudi bagian barat Palestina Suriah Kurdistan Indonesia Malaysia Brunei Filipina pantai Koromandel Ceylon Malabar Hadramaut dan Bahrain 7 8 Daftar isi 1 Sejarah 2 Metodologi 3 Qaul Qadim dan Qaul Jadid 4 Penyebaran 4 1 Faktor faktor 5 Kitab kitab 6 Peninggalan 7 Lihat pula 8 Referensi 9 Daftar pustaka 10 Pranala luarSejarah suntingPemikiran fikih mazhab ini diawali oleh Imam Syafi i yang hidup pada zaman pertentangan antara aliran Ahlul Hadits cenderung berpegang pada teks hadis dan Ahlur Ra yi cenderung berpegang pada akal pikiran atau ijtihad 5 Imam Syafi i mulanya belajar kepada Imam Malik sebagai tokoh Ahlul Hadits dan Imam Muhammad bin Hasan asy Syaibani sebagai tokoh Ahlur Ra yi yang juga murid Imam Abu Hanifah Ia juga belajar dari banyak ulama ulama Hijaz 9 Imam Syafi i kemudian pergi ke Irak untuk mempelajari istinbat yang digunakan oleh para fukaha di sana Sejak saat itu ia mulai merumuskan aliran atau mazhabnya sendiri yang dapat dikatakan berada di antara kedua mazhab sebelumnya mazhab Hanafi dan mazhab Maliki 10 Metodologi suntingImam Syafi i mulai mendirikan mazhabnya sendiri Ia menyusun mazhabnya berdasarkan Hadis dan Qiyas Metodologi yang digunakan Imam Syafi i merupakan hasil kolaborasi dari ilmu hadis yang dipelajarinya dari para ahli di Hijaz dan para ahli kias di Irak Kedua ilmu tersebut dielaborasikan olehnya sebagai dasar dari mazhabnya yakni mazhab Syafi i 11 Dasar dasar Mazhab Syafi i dapat dilihat dalam kitab ushul fiqh Ar Risalah dan kitab fiqh al Umm Di dalam buku buku tersebut Imam Syafi i menjelaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa contoh merumuskan hukum far iyyah yang bersifat cabang Dasar dasar mazhab yang pokok ialah berpegang pada hal hal berikut 5 12 Al Quran tafsir secara lahiriah selama tidak ada yang menegaskan bahwa yang dimaksud bukan arti lahiriahnya Imam Syafi i pertama sekali selalu mencari alasannya dari Al Qur an dalam menetapkan hukum Islam Sunah dari Rasulullah SAW kemudian digunakan jika tidak ditemukan rujukan dari Al Quran Imam Syafi i sangat kuat pembelaannya terhadap sunnah sehingga dijuluki Nashir As Sunnah pembela Sunnah Nabi Ijmak atau kesepakatan para Sahabat Nabi yang tidak terdapat perbedaan pendapat dalam suatu masalah Ijma yang diterima Imam Syafi i sebagai landasan hukum adalah ijma para sahabat bukan kesepakatan seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu hukum karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi Qiyas yang dalam Ar Risalah disebut sebagai ijtihad apabila dalam ijmak tidak juga ditemukan hukumnya Akan tetapi Imam Syafi i menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam Qaul Qadim dan Qaul Jadid suntingImam Syafi i pada awalnya pernah tinggal menetap di Baghdad Selama tinggal di sana ia mengeluarkan ijtihad ijtihadnya yang biasa disebut dengan istilah Qaul Qadim pendapat yang lama atau juga disebut dengan mazhab Qadiem Mazhab Qadiem yaitu hasil ijtihad yang diajarkan Imam Syafi i kepada murid muridnya di Irak 13 Murid murid Imam Syafi i di Irak yang antara lain 11 Ahmad bin Hanbal 164 H 241 H yang di kemudian hari menjadi pendiri Mazhab Hambali 14 Abu Tsaur Ibrahim Ibn Chalid Ibn Al Jaman Al Kalby Al Baghdady 246 H Al Hasan Ibn Muhammad Ibnush Shabah Az Za jarany Al Baghdady 260 H Abu Ali Al Husain Ibn Ali Al Karabisy Ahmad Ibn Yahya Ibn Abdul Aziz Al Baghdady Al Mutakallim Lalu para murid murid Imam Syafi i di atas juga memiliki murid lagi Ulama ulama besar Irak yang menjadi murid dari murid muridnya Imam Syafi i antara lain 11 Daud Ibn Ali imam Ahludh Dhahir Abul Abbas Ahmad Ibn Umar Ibn Suraidj 306 H Abul Abbas Ibn Abie Ahmad Ath Thabarany atau yang dikenal juga dengan nama Ibnu Qash 335 H Abu Dja far Muhammad Ibn Djarier Ath Thabary penulis tafsir Djami ul Bajan 224 H 310 H Kemudian Imam Syafi i pindah ke Mesir Kemunculan aliran Mu tazilah yang telah berhasil memengaruhi kekhalifahan membuat Imam Syafi i melihat realitas baru yang berbeda dengan apa yang ditemuinya saat di Baghdad Atas dasar itulah kemudian ia mengeluarkan ijtihad ijtihad baru yang berbeda yang biasa disebut dengan istilah Qaul Jadid pendapat yang baru atau juga disebut mazhab Jadid 15 Murid murid Imam Syafi i di Mesir yang antara lain 16 Yusuf Ibn Yahya Al Buwaihy 231 H Abu Ibrahim Isma il Ibn Yahya Al Muzany 175 H 264 H Ar Rabie Ibn Sulaiman Ibn Abdul Djabbar Al Murady 270 H Harmalah Ibn Yahya Ibn Abdillah An Nadjiby 166 H 243 H Yunus Ibn Abdil A la Ash Shadafy Al Mishry 170 H 204 H Abu Bakar Muhammad Ibn Ahmad yang terkenal dengan nama Ibnu Haddad 264 H 345 H Selain itu masih banyak ulama ulama yang terkemudian yang mengikuti dan turut menyebarkan Mazhab Syafi i antara lain Imam Abu al Hasan al Asy ari Imam Bukhari Imam Muslim Imam Nasa i Imam Baihaqi Imam Turmudzi Imam Ibnu Majah Imam Tabari Imam Ibnu Hajar al Asqalani Imam Abu Daud Imam Nawawi Imam as Suyuti Imam Ibnu Katsir Imam adz Dzahabi Imam al Hakim Imam Syafi i berpendapat bahwa tidak semua qaul jadid menghapus qaul qadim Jika tidak ditegaskan penggantiannya dan terdapat kondisi yang cocok baik dengan qaul qadim ataupun dengan qaul jadid maka dapat digunakan salah satunya Dengan demikian terdapat beberapa keadaan yang memungkinkan kedua qaul tersebut dapat digunakan dan keduanya tetap dianggap berlaku oleh para pemegang Mazhab Syafi i Penyebaran sunting nbsp Mazhab Syafi i warna Biru tua dominan di Afrika Timur dan di sebagian Jazirah Arab dan Asia Tenggara Dua aliran mazhab Syafi i yakni Qadiem dan Jadid memiliki kontribusi pula dalam penyebaran mazhab Syafi i Sebagai aliran yang pertama Qadiem sebagai permulaan tumbuh di Irak sementara Jadid tumbuh di Mesir Namun kemudian aliran Jadid yang lebih mahsyur ikut mempengaruhi kawasan Irak sehingga perlahan aliran Qadiem mulai tersisih 17 Setelah dari Irak mazhab Syafi i mulai menyebar ke kawasan Jazirah Arab lainnya hingga ke Hijaz Suriah Syam Persia dan India Mazhab Syafi i juga berkembang di wilayah wilayah yang merupakan mayoritas penganut mazhab Maliki kecuali Maroko 18 Faktor faktor sunting Penyebaran mazhab Syafi i yang begitu luas disebabkan oleh beberapa faktor Faktor pertama yaitu karena Imam Syafi i banyak belajar di berbagai tempat mulai dari Hijaz Irak dan Mesir hal ini juga mempengaruhi luasnya pengaruhnya Selain itu Imam Syafi i juga banyak belajar dari imam imam fikih terdahulu seperti Abu Hanifah dan Imam Malik Luasnya wawasan dan kawasan yang pernah didatangi Imam Syafi i mendukung perkembangan mazhab yang dibawanya 16 Faktor kedua ialah banyaknya murid murid Imam Syafi i dan murid muridnya itu kemudian memiliki murid murid lagi yang tak kalah banyak jumlahnya Banyak murid murid Imam Syafi i yang kemudian menyebarkan mazhabnya di tempat asalnya setelah belajar darinya Tiga orang murid Imam Syafi i yang berjasa dalam perkembangan mazhab Syafi i di Mesir adalah Al Buwaithy Al Muzany dan Rabie Al Djizy Kemudian muridnya yang berkontribusi dalam penyebaran di kawasan Syam adalah Al Qadly Abu Zu rah Muhammad ibn Utsman Ad Dimasqy Lalu di kawasan sekitar Sungai Tigris dan Sungai Efrat dikembangakan oleh Al Qaffal Asj Sjasiy Al Kabier 16 Ringkasnya mazhab Syafi i berkembang karena usaha usaha yang dilakukan oleh murid murid Imam Syafi i dan pengikutnya Tidak seperti mazhab Hanafi dan mazhab Maliki yang turut dibantu oleh kekuasaan khalifah Namun bukan berarti tidak ada peran penguasa dalam penyebaran mazhab Syafi i Beberapa pemimpin dan tokoh politik Islam yang menganut mazhab Syafi i antara lain Mahmud bin Sebaktekin Nizham al Mulk dan Salahuddin Ayyubi 19 Kitab kitab suntingImam Syafi i merupakan salah satu dari empat imam mazhab yang paling banyak menulis kitab Kitab kitab yang ia tulis kemudian banyak menjadi pegangan bagi penganut mazhab Syafi i Saat Imam Syafi i masih tinggal di Irak ia menulis kitab yang berjudul Al Hujjah Kitab Al Hujjah tersebut kemudian diteruskan oleh empat muridnya yakni Ahmad Imam Hambali Abu Tsaur Az Za farany dan Al Karabisy Kemudian setelah Imam Syafi i pindah ke Mesir ia mendiktekan beberapa kitabnya ke murid muridnya Salah satu kitab yang ia diktekan kepada muridnya ialah kitab Ar Risalah atatu Risalah Ushul yang kemudian dijadikan mukadimmah kitab ia yang lain Al Umm 20 Kitab kitab mazhab Syafi i lain yang tersohor antara lain 21 Al Muctasharul Kabier Al Muctasharush Shagier Al Faraidl karya Al Buwaithy Al Djami ul Kabier Al Djami ush Shagier karya Al Muzamy Al Mabsuth Al Muctashar karya Harmalah Al Mishry Al Fushul karya Abu Ishaq Al Mawarzy Al Bajan karya Ash ShairafiyPeninggalan suntingImam Syafi i terkenal sebagai perumus pertama metodologi hukum Islam Ushul fiqh atau metodologi hukum Islam yang tidak dikenal pada masa Nabi dan sahabat baru lahir setelah Imam Syafi i menulis Ar Risalah Mazhab Syafi i umumnya dianggap sebagai mazhab yang paling konservatif di antara mazhab mazhab fiqh Sunni lainnya Dari mazhab ini berbagai ilmu keislaman telah bersemi berkat dorongan metodologi hukum Islam yang dikembangkan para pendukungnya Karena metodologinya yang sistematis dan tingginya tingkat ketelitian yang dituntut oleh Mazhab Syafi i terdapat banyak sekali ulama dan penguasa di dunia Islam yang menjadi pendukung setia mazhab ini Di antara mereka bahkan ada pula yang menjadi pakar terhadap keseluruhan mazhab mazhab Sunni di bidang mereka masing masing Saat ini Mazhab Syafi i diperkirakan diikuti oleh 28 umat Islam sedunia dan merupakan mazhab terbesar kedua dalam hal jumlah pengikut setelah Mazhab Hanafi Lihat pula suntingImam Syafi i Mazhab Hanafi Mazhab Maliki Mazhab HambaliReferensi sunting Hallaq 2009 hlm 31 Abdullah Saeed 2008 The Qur an An Introduction Routledge ISBN 978 0415421256 hlm 17 Hamid Mohd Liki 2006 Pengajian Tamadun Islam ed ke 2 Malaysia PTS Professional ISBN 978 983 3585 65 6 Yilmaz Ihsan 2005 Muslim laws politics and society in modern nation states dynamic legal pluralisms in England Turkey and Pakistan Ashgate Publishing Ltd ISBN 0 7546 4389 1 a b c Hisham M Ramadan 2006 Understanding Islamic Law From Classical to Contemporary Rowman Altamira ISBN 978 0759109919 hlm 27 28 Hashim Kamali 2008 hlm 77 Jurisprudence and Law Islam Reorienting the Veil University of North Carolina 2009 Ash Shiddieqy 1962 hlm 65 66 Ash Shiddieqy 1962 hlm 65 Asj Sjafi y mengambil pelajaran dari beberapa ulama Hijaz Diantarnya Imam Malik pemuka dan pendiri mazhab Maliki Diketika ia pergi ke Irak ia pun mempelajari cara istinbath yang dipakai oleh ahli fiqh di sana Ash Shiddieqy 1962 hlm 65 Asj Sjafi y mengambil pelajaran dari beberapa ulama Hijaz Diantarnya Imam Malik pemuka dan pembangun mazhab Maliky Di ketika ia pergi ke Irak ia pun mempelajari cara istinbath yang dipakai oleh ahli fikih di sana a b c Ash Shiddieqy 1962 hlm 65 Badr al Din al Zarkashi 1393 Al Bahr Al Muhit vol 6 hlm 209 Ash Shiddieqy 1962 hlm 65 Pertama dinamakan Mazhab Qadiem yaitu faham faham hasil ijtihad yang ia ajarkan kepada murid muridnya ketika ia diam di Irak Al Salam Ibn Abd Kabbani Shaykh Muhammad Hisham Haddad Gibril Fouad 1999 The Belief of the People of Truth ISCA ISBN 1 930409 02 8 Ash Shiddieqy 1962 hlm 65 kedua dinamakan mazhab Jadid yaitu faham dan hasil ijtihad yang ia tetapkan di masa ia telah mukim di Mesir a b c Ash Shiddieqy 1962 hlm 66 Ash Shiddieqy 1962 hlm 66 Faham lama mazhab Qadiem bagi Asj Syafi i Adapun mazhab Jadid nya mazhab baru baginya maka ia berkembang di Mesir Dari Mesir menjalar ke Irak mengalahi mazhab Qadiem nya ke Baghdad Syam Jaman Hijaz dan masuk juga ke Persia dan sebagian negeri India Ash Shiddieqy 1962 hlm 66 Segala yang bermazhab Ahlus Sunnah di Jaman Hadramaut Aden bermazhab Syafi i Demikian juga seperempat dari Ahlus Sunnah di negeri Syam Di India tidak seberapa yang bermazhab Syafi i Ash Shiddieqy 1962 hlm 66 67 Ash Shiddieqy 1962 hlm 76 Kitab Al Umm itu ialah kitabnya yang mengandung mazhab Jadid Inilah kitab yang pada kemudiannya menjadi tujuan manusia dari segenap jurusan Ash Shiddieqy 1962 hlm 76 Beberapa kitab mazhab Syafi i ada yang memiliki judul yang sama dengan kitab mazhab Maliki Daftar pustaka suntingAbu Zahrah Muhammad Imam Syafi i Biografi dan Pemikirannya dalam Masalah Akidah Politik amp Fiqih Penerjamah Abdul Syukur dan Ahmad Rivai Uthman Penyunting Ahmad Hamid Alatas Cet 2 Jakarta Lentera 2005 Al Qaththan Syaikh Manna Pengantar Studi Ilmu Al Qur an Penerjemah H Aunur Rafiq El Mazni Lc MA Penyunting Abduh Zulfidar Akaha Lc Cet 1 Jakarta Pustaka Al Kautsar 2006 Yatim Badri Sejarah Peradaban Islam Ed 1 Cet 12 Jakarta PT Raja Grafindo Persada 2001 Imam Muslim Terjemah Hadits Shahih Muslim Penerjemah Ahmad Sunarto Bandung Penerbit Husaini Bandung 2002 Al Imam Al Bukhari Terjemah Hadits Shahih Bukhari Penerjemah Umairul Ahbab Baiquni dan Ahmad Sunarto Bandung Penerbit Husaini Bandung tanpa tahun Hashim Kamali Mohammad 2008 Shari ah Law An Introduction Oneworld Publications ISBN 978 1851685653 Hallaq Wael B 2009 An Introduction to Islamic Law Cambridge University Press ISBN 9780521678735 Ash Shiddieqy M Hasbi Hukum Islam Jakarta Pustaka Islam 1962 Pranala luar suntingPenjelasan Mazhab Diarsipkan 2007 03 26 di Wayback Machine oleh Ust H Ahmad Sarwat Lc artikel di Eramuslim Diperoleh dari https id wikipedia org w index php title Mazhab Syafi 27i amp oldid 24859724