Tarekat Ba 'Alawiyyah

Tarekat Ba 'Alawiyyah (Arab: طريقة آل باعلوي), juga dikenal sebagai Tarekat Alawiyyah adalah sebuah tarekat Sufi yang berpusat di Hadramaut, Yaman, tetapi sekarang tersebar di tepi Samudra Hindia bersama dengan diaspora Hadhrami. Tarekat ini erat kaitannya dengan keluarga sadah Ba' Alawi.

Didirikan oleh Muhammad al-Faqih Muqaddam, yang meninggal pada tahun 653 H (1232 M). Dia menerima ijazah dari Abu Madyan di Maroko melalui dua muridnya. Abu Madyan adalah seorang murid dari rantai pemancar spiritual tarekat Syadziliyah dari Muhammad.

Para anggota Sufi ini sebagian besar adalah para sayyid yang nenek moyangnya berasal dari lembah Hadramaut, di bagian selatan Yaman, meskipun tidak terbatas pada mereka. Rantai ijazah transmisi spiritual Sufi dari Muhammad al-Faqih Muqaddam menelusuri kembali ke nabi Muhammad melalui sepupunya Ali dan dari dia, putranya Husain.

Latar belakang

Nama Ba 'Alawiyyah sendiri berasal dari suku Hadhrami (suku bangsa di Yaman) yang tergabung dalam marga Ba'alawi.

Pada awal abad keempat hijriah pada 318 H, Sayyid Ahmad al-Muhaajir dari Basra, Irak terlebih dahulu ke Makkah dan Madinah, dan kemudian ke Hadramaut, untuk menghindari kekacauan yang terjadi di Kekhalifahan Abbasiyah, dimana keturunan Muhammad terus menerus dicurigai melakukan pembakaran dan pemberontakan melawan khalifah.

Sebagian besar keturunan Muhammad yang dikenal sebagai sayyid menikmati banyak pengikut karena pengetahuan mereka yang mendalam tentang Islam dan ajarannya, baik esoterik maupun eksoterik. Meskipun kepribadian seperti itu mungkin tak memiliki ambisi politik, memiliki banyak pengikut berarti mereka selalu menarik kecurigaan kekhalifahan.

Jadi semua sayyid 'Alawi Hadramaut adalah keturunannya, dan keturunannya telah menyebar jauh dan luas ke Jazirah Arab, India terutama di negara bagian Kerala Selatan di sepanjang Pantai Malabar, Pantai Utara, dan Afrika Barat (Maroko), serta negara-negara Kepulauan Melayu (Malaysia dan Indonesia) menyebarkan Islam Sunni dari mazhab Syafi'i dan Tarekat Ba 'Alawiyyah.

Tarekat Sufi Ba 'Alawiyyah, menurut sejarawan, terkait dengan tarekat Sufi Madyaniyyah. Hal ini juga dipengaruhi oleh tarekat Qadiriyah, semua karena pendirinya, Muhammad al-Faqih Muqaddam menerima transmisi spiritual dari mereka. Hadramaut selama hidupnya terkoyak oleh perkelahian suku yang terus-menerus, Muqaddam menyarankan keturunan Sayyid untuk meninggalkan senjata dan perang dan sebaliknya untuk mengejar nilai-nilai agama dan moral.

Sebagai pendiri tasawuf di Hadramaut, ia menerima gelar Qutb al-Irshad wa Ghausil al-'Ibad Wa al-Bilad (Arab: قطب الارشاد وغوث العباد والبلاد) dari tarekat Sufi Ba 'Alawiyyah, yang merupakan tingkatan tertinggi dalam tasawuf. Awalnya, para pengikut Ba 'Alawiyyah berfungsi secara diam-diam selama sekitar lima abad.

Doktrin

Seperti banyak tarekat sufi lainnya, tarekat Ba 'Alawiyyah mendukung doktrin zahir dan batin. Aspek zahir dari tarekat ini terdiri dari mengejar ilmu-ilmu agama dan praktik ritual sedangkan aspek batinnya adalah pencapaian maqam sufi dan ahwal. Keutamaan tarekat adalah bahwa penganutnya tak pernah mengungkapkan rahasia mereka (sawn al-asrar) dan mereka menjaganya dari ketidaktahuan. Aspek zahir mengikuti praktik Al-Ghazali seperti yang dijelaskan dalam Ihya Ulum al-Deen-nya, sedangkan aspek batin mirip dengan tarekat Sufi Syadziliyah.

Doktrin dasar Ba 'Alawiyyah adalah pemurnian hati melalui kehidupan suci. Meskipun itu adalah tasawuf dan cabang dari Qadiriyah, tetapi tidak memiliki Khalwah (pengasingan untuk tujuan latihan spiritual) dan tidak meninggalkan aktivitas duniawi. Hal ini juga menekankan pengajaran dan pengamalan akhlak seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad.

Imam Ahmad bin Isa al-Muhajir dan putranya, menurut mayoritas sejarawan, menyebarkan mazhab hukum Syafi'i dan Asy'ari untuk teologi.

R.B. Serjeant merangkum poin-poin utama dari tarekat Ba 'Alawiyyah: Sayyid menegaskan itu adalah tarekat terbaik berdasarkan al-Qur'an dan Sunnah dan kepercayaan nenek moyang yang saleh (Salaf aṣ-Ṣhālih), tetapi bertindaklah dengan kerendahan hati, kesalehan, dan motif yang luhur. Pengikut harus menyukai ketidakjelasan, tak menyukai manifestasi, menarik diri dari keramaian, tetapi ia tetap harus memberi peringatan dan nasihat dalam masalah kewajiban agama. Dia juga harus menunjukkan kebaikan kepada keluarga, kerabat, tetangga, teman, kenalan, suku dan semua Muslim lainnya.

Tradisi ditransmisikan secara lisan pada generasi pertamanya, jadi tidak ada buku yang ditulis. Kemudian, transmisi melalui tulisan menjadi lebih penting untuk memperjelas beberapa ketidakjelasan. Buku-buku seperti al-Burqa, al-Ma'arij, al-Kibrit al-Ahmar, al-Juz al-Latif kemudian ditulis untuk melestarikan hilangnya tarekat secara bertahap. Tarekat juga mengajarkan kepada pemeluknya untuk berdakwah dan menyebarkan Islam secara damai tanpa kekerasan. Ini menjelaskan mengapa Islam bisa menyebar dengan mudah di negara-negara Asia Tenggara dan diterima oleh penduduk asli, dimana para pengikutnya membawa Islam secara damai dan sebagian besar melalui perdagangan dan perkawinan (hal ini karena laki-laki tak membawa istri mereka ke luar negeri).

Pengikut Ba 'Alawiyyah juga mempraktekkan tradisi aspek luar lainnya yang tak diajarkan dalam Ihya Ulum al-Deen. Sebagai contoh, umum bagi para pengikut Ba 'Alawiyyah di masa lalu, terutama di Hadramaut dan Kepulauan Melayu, untuk melakukan taqbil, terutama kepada para Habib yang dihormati. Kegiatan spiritual tahunan seperti Maulid, Haul (peringatan ulang tahun kematian anggota keluarga atau kepada orang-orang yang sangat dihormati di masyarakat), atau praktik yang dilakukan secara rutin seperti Majelis Zikir (biasanya dengan membaca zikir atau wirid seperti Wird al-Latif atau Ratib oleh Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad setelah setiap waktu Subuh dan Magrib), Tahlil (bentuk lain dari majelis zikir, tetapi biasanya dilakukan jika seseorang meninggal), Membaca buku-buku Islam klasik, dan Ziarah adalah praktik yang diikuti oleh Ba 'Alawiyyah.

Selama acara-acara ini tak jarang melihat Haḍra dan Qasidah juga dibacakan dan kadang-kadang disertai dengan Rebana. Beberapa amalan di atas (seperti maulid atau qasidah) bahkan dilakukan dalam upacara pernikahan oleh masyarakat Ba 'Alawiyyah.

Pengaruh tarekat Ba 'Alawiyyah dapat ditemukan juga di beberapa organisasi Islam besar. Misalnya, ritual yang dilakukan oleh anggota Nahdlatul Ulama seperti Tahlil, maulid atau ziarah semuanya dipengaruhi oleh dan dapat ditelusuri kembali ke ajaran Ba ​​'Alawiyyah, dimana Hadhrami Ba 'Alawiyya berhijrah dan mengajarkan tarekat di Jawa sejak abad ke-18.

Beberapa tokoh yang menonjol dari tarekat ini adalah:

• al-Qutb al-Ghawth al-Imam Muhammad al-Faqih al-Muqaddam
• al-Habib Qutb Abu Bakar al-Aydarus al-'Adeni
• Wali Qutb al-Ghawth al-Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad
• Wali Qutb al-Ghawth al-Habib Umar bin Ahmad bin Abu Bakar bin Sumait
• Wali Qutb al-Ghawth al-Habib Ali bin Muhammad al-Habshi
• Wali Qutb Sawahili al-Ghawth al-Habib Swaleh bin Alwi bin Abdallah Jamal al-Layl
• Habib Ahmad bin Zayn al-Habshi
• Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki
• Habib Umar bin Hafiz
• Habib Ali Al-Jufri

Di Hadramaut, pengajaran tarekat ini dilakukan di beberapa Ribath, seperti Ribath Tarim atau di Dar al-Musthafa yang didirikan oleh Habib Umar bin Hafiz.

Referensi

1. Read Secret Practices of the Sufi Freemasons Online by Baron Rudolf von Sebottendorff | Books (dalam bahasa Inggris). 
2. Anne K. Bang, Sufis and Scholars of the Sea: Family Networks in East Africa, 1860–1925, Routledge, 2003, pg 13
3. Ali Aziz, Muhammad (2011). Religion and Mysticism in Early Islam: Theology and Sufism in Yemen. 26. I.B.Tauris. hlm. 296. ISBN 978-0-85771-960-7. Diakses tanggal August 28, 2014. 
4. "Qutbanniyya". Diakses tanggal September 11, 2014. 
5. Fathimah Handayani, Luthfi (2012). "Kebertahanan Organisasi Islam berideologi Tasawuf" (thesis). Universitas Indonesia. Diakses tanggal September 11, 2014. 
6. Awliya. Diakses tanggal September 11, 2014. 
7. Schwartz, Stephen (2008). The Other Islam: Sufism and the Road to Global Harmony (edisi ke-unabridged). Crown Publishing Group. hlm. 224. ISBN 978-0-385-52665-4. 
8. (dalam bahasa Portugis)
9. Raṇṭattāṇi, Husain (2007). Mappila Muslims: A Study on Society and Anti Colonial Struggles. Other Books. ISBN 978-81-903887-8-8. Diakses tanggal August 28, 2014. 
10. Freitag, Ulrike; Clarence-Smith, William G., ed. (1997). Hadhrami Traders, Scholars and Statesmen in the Indian Ocean, 1750s to 1960s. Volume 57 of Social, economic, and political studies of the Middle East and Asia (edisi ke-illustrated). BRILL. hlm. 392. ISBN 978-90-04-10771-7. 
11. Azyumardi Azra; Wayne Hudson, ed. (2008). Islam Beyond Conflict: Indonesian Islam and Western Political Theory Law, ethics and governance. Ashgate Publishing, Ltd. hlm. 237. ISBN 978-0-7546-7092-6. Diakses tanggal August 29, 2014. 
12. Abdillah, Aam (1998). Tradisi pembacaan ratibul Haddad di Bekasi: laporan penelitian. Bandung: Pusat Penelitian, IAIN Sunan Gunung Djati. hlm. 56. Diakses tanggal August 29, 2014. 
13. "Tradisi Khatam Bukhari". Diakses tanggal August 29, 2014. 
14. Turmudi, Endang (2006). Struggling for the Umma: Changing Leadership Roles of Kiai in Jombang, East Java. Islam in Southeast Asia Series. ANU E Press. hlm. 214. ISBN 978-1-920942-43-4. Diakses tanggal August 24, 2014. 
15. url=https://en.wikipedia.org/wiki/Habib_Salih
16. Boxberger, Linda (2002). On the Edge of Empire: Hadhramawt, Emigration, and the Indian Ocean, 1880s-1930s (edisi ke-illustrated). SUNY Press. hlm. 292. ISBN 978-0-7914-5218-9. 

Pranala luar