www.wikidata.id-id.nina.az

Voltairine de Cleyre 17 November 1866 20 Juni 1912 1 adalah seorang anarkis berkebangsaan Amerika Serikat Dikenal sebaga

Voltairine de Cleyre

Voltairine de Cleyre (17 November 1866 – 20 Juni 1912) adalah seorang anarkis berkebangsaan Amerika Serikat. Dikenal sebagai seorang penulis dan pembicara serta menjadi penentang Kapitalisme,pernikahan negara, dan dominasi agama di atas Seksualitas dan kehidupan wanita. ini pun telah membuat banyak orang menganggapnya sebagai feminis awal yang cukup besar. Dia memulai karier Aktivisnya di bidang Kebebasan berpikir. De Cleyre awalnya tertarik pada Anarkisme Individualis tetapi berevolusi melalui Mutualisme menjadi "anarkisme tanpa Adjektif," memprioritaskan masyarakat tanpa negara tanpa menggunakan kekuatan di atas segalanya.

Voltairine de Cleyre
Voltairine de Cleyre di Philadelphia, 1901 (usia 35)
Lahir(1866-11-17)17 November 1866
Leslie, Michigan
Meninggal20 Juni 1912(1912-06-20) (umur 45)
Rumah sakit St. Mary of Nazareth Hospital di Chicago, Illinois
Pekerjaanpenulis, pengajar, tutor

Biografi Sunting

De Cleyre lahir di kota kecil bernama Leslie di negara bagian Michigan, Amerika Serikat. Ia kemudian pindah dengan keluarganya ke kota St. Johns di negara bagian yang sama dan di situ ia tinggal bersama kedua orang tuanya yang berada dalam pernikahan tidak menyenangkan, dalam kondisi miskin telak. Ayahnya, Auguste de Cleyre, memberinya nama yang sama dengan penulis Abad Pencerahan Prancis, Voltaire.

Pada umur 12 tahun, ayahnya menyekolahkan de Cleyre di sekolah asrama Katolik di Sarnia, Ontario, karena ia berpikir bahwa sekolah Katolik bisa memberikan anaknya pendidikan yang lebih baik daripada sekolah umum. Pendidikan Katolik ini justru mengantarkan de Cleyre pada ateisme dan bukan pada Katolikisme. Ia amat tersiksa di sekolah itu, sampai-sampai menyamakan sekolah itu dengan "lembah bayang kematian". Ia mencoba kabur dari sekolah dengan cara berenang melintasi Sungai St. Clair ke Port Huron, Michigan, kemudian naik gunung sejauh 17 mil (27 km), tetapi ia dipergoki oleh teman keluarganya. Mereka menghubungi ayahnya dan ia dikirim balik ke asrama.

Setelah remaja, ia mengembangkan retorika radikal yang ia dasarkan antara lain pada kedekatan keluarganya dengan gerakan penyingkiran perbudakan, pengalaman kemiskinan masa kecil yang begitu kasar dan pahit, serta namanya, yang sama dengan nama filsuf Voltaire. Setelah lulus dari sekolah asrama, de Cleyre pindah ke Grand Rapids, Michigan. Di sana, ia kemudian menjadi dekat dengan kelompok pemikiran bebas yang sangat anti-rohaniwan. Ia sering memberi kuliah dan menulis artikel untuk terbitan pemikiran bebas. Tidak lama kemudian, ia menjadi penyunting koran pemikiran bebas berjudul The Progressive Age.

Pamflet acara memorial beberapa hari setelah kematian de Cleyre

Dalam sepak terjangnya di gerakan pemikiran bebas di pertengahan dan akhir 1880an, de Cleyre sangat terpengaruh oleh pemikiran Thomas Paine, Mary Wollstonecraft dan Clarence Darrow. Ada pula pengaruh lain seperti Henry David Thoreau dan pemimpin buruh, Bill Haywood dan Eugene Debs. Setelah eksekusi para demonstran Haymarket pada tahun 1887 di Chicago, ia menjadi seorang anarkis. "Hingga waktu itu, aku sempat percaya dalam keadilan hukum Amerika, yang mengadili seseorang dengan juri," tulisnya dalam sebuah esai otobiografis. "Setelah itu, aku tidak mampu lagi."

Ia dikenal sebagai orator dan penulis yang baik. Biografer Paul Avrich berkata bahwa ia "memiliki bakat sastra yang lebih baik daripada anarkis Amerika lainnya". Ia juga dikenal sebagai pendukung bersemangat gerakan anarkis. Menurut Emma Goldman, "semangatnya yang seperti iman agama, ada dalam segala hal yang ia lakukan."

Ia kemudian hamil dengan James B. Elliot, seorang pemikir bebas lain. Anak mereka, Harry, kemudian lahir pada 12 Juni 1890. Mereka setuju bahwa Harry hidup dengan Elliot, dan de Cleyre tidak ikut campur dalam membesarkan anaknya. Ia dekat pula dan terinspirasi oleh Dyer Lum ("gurunya, teman dekatnya, kameradnya", menurut Emma Goldman). Hubungannya dengan Elliot berakhir cepat setelah ia bunuh diri pada tahun 1893.

Dalam periode 1889 hingga 1910, de Cleyre membuat markasnya di Philadelphia. Di sana, ia tinggal dengan para imigran Yahudi miskin; mereka juga bersimpatik terhadap kepercayaan anarkis. Ia mengajar bahasa Inggris, musik, dan sebagai gantinya, belajar bicara dan menulis dalam bahasa Yiddi.

Makam de Cleyre di Kuburan Waldheim, Forest Park, Illinois

Sepanjang hidupnya, de Cleyre sering sakit-sakitan. Goldman mengatakan bahwa ia memiliki "semacam penyakit sistem saraf yang muncul sejak kecil" dan sering mengalami depresi. De Cleyre pernah mencoba bunuh diri setidaknya dua kali.

Ia selamat dari sebuah percobaan pembunuhan pada 19 Desember 1902. Penyerangnya, Herman Helcher, adalah seorang mantan murid yang jatuh gila akibat demam. Ia segera memaafkan Helcher: "Tentunya adalah suatu penghinaan terhadap peradaban kalau ia dikirim ke penjara akibat suatu aksi yang merupakan hasil penyakit otak." Akibat serangan itu, ia kemudian mendapat sakit kuping kronis dan infeksi tenggorokan yang sering menyulitkannya untuk berbicara atau berkonsentrasi.

Pada musim semi 1911, ia banyak semangat karena Revolusi Meksiko, terutama karena aktivitas tokoh anarkis di sana, Ricardo Flores Magón. Puisi terakhirnya didedikasikan untuk para pejuang anarki Meksiko.

De Cleyre meninggal akibat meningitis septik pada 20 Juni 1912 di Rumah Sakit St. Mary of Nazareth, di Chicago, Illinois. Ia dikuburkan dekat para aktivis Haymarket dan aktivis sosial lainnya di Kuburan Waldheim (kini Kuburan Forest Home) di Forest Park, Illinois, sebuah daerah perumahan di dekat Chicago. Goldman kemudian juga dikuburkan di pekuburan ini.

Kepercayaan politik Sunting

De Cleyre mengubah sudut pandang politiknya semasa ia hidup. Pada akhirnya, ia menjadi pendukung besar anarkisme tanpa kata sifat. Menurut sejarawan George Richard Esenwein, bentuk anarkisme ini adalah semacam doktrin "tanpa label tertentu, seperti komunis, kolektivis, mutualis, atau individualis. Bagi yang lain, ... dipahami hanya sebagai sikap yang menoleransi keberadaan bersama aliran-aliran anarkis yang berbeda-beda." Selama beberapa tahun, de Cleyre banyak dekat dengan anarkisme individualis Amerika. Ia membedakan dirinya dari Emma Goldman, seraya mendukung anarkisme individualis, dengan berkata:

Miss Goldman adalah seorang komunis; aku seorang individualis. Ia ingin menghilangkan hak kepemilikan, aku ingin menjaga hak itu. Aku berperang melawan privilese dan otoritas, yang di dalamnya hak properti, hak yang sesungguhnya benar-benar dimiliki seorang individu, akan hilang pula. Ia percaya bahwa kerja sama akan mengatasi kompetisi; aku percaya bahwa kompetisi, dalam suatu bentuk, akan selalu hadir, dan sebaiknya memang hadir.

— 

Meski mereka berdua pada awalnya tidak terlalu menyukai satu sama lain, de Cleyre dan Goldman akhirnya saling menghormati satu sama lain sebagai intelektual. Dalam esainya yang ditulis pada tahun 1984, "Membela Emma Goldman dan Hak Ekspropriasi" (bahasa Inggris: In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation), ia menulis, mendukung hak ekspropriasi:

Aku tidak berpikir bahwa sedikit daging manusia yang sensitif itu setara dengan seluruh hak properti di kota NY. ... Menurutku, itu urusan Anda kalau Anda ingin kelaparan atau kedinginan di depan makanan dan pakaian, di luar penjara, atau melakukan aksi tertentu melawan institusi properti dan berdiri bersama Timmermann dan Goldmann.

— 

Pada akhirnya, de Cleyre lebih percaya pada anarkisme sosial daripada individualisme. Pada tahun 1908, ia berargumen bahwa "hal terbaik yang dapat dilakukan pekerja, baik laki-laki maupun perempuan, adalah mengorganisasi industri masing-masing agar dapat menyingkirkan uang sekalian" dan "produksi bersama secara kerja sama, bukan sebagai pemberi kerja dan pekerja". Pada tahun 1912, ia menyatakan bahwa kegagalan Komune Paris adalah akibat "penghormatannya terhadap kepemilikan pribadi". Dalam esainya, "Komune Bangkit" (bahasa Inggris: The Commune is Risen), ia menulis: "Pendeknya, meskipun ada alasan lain mengapa Komune itu gagal, alasan utamanya adalah ketika dibutuhkan, kaum Komunard bukan Komunis. Mereka mencoba untuk lepas dari rantai politik tanpa lepas dari rantai ekonomi". Ia kemudian menjadi pendukung anarkisme tanpa kata sifat, sebagaimana ia tulis dalam The Making of an Anarchist (bahasa Indonesia: Kebangkitan Seorang Anarkis): "Kini aku tidak melabel diriku lebih dari hanya 'anarkis' saja".

Beberapa pemerhati dan peneliti meragukan apakah penolakan de Cleyre terhadap individualisme berarti ia memeluk komunisme murni. Goldman dan Rudolf Rocker berpendapat begitu, akan tetapi pihak lain seperti biografer de Cleyre sendiri, Paul Avrich, tidak setuju. Ketika menjawab pertanyaan apakah ia seorang anarko-komunis, de Cleyre menjawab pada tahun 1907: "Aku sekarang, dan tidak pernah, menjadi komunis." Peneliti anarkis, Iain McKay, menilai bahwa dukungan de Cleyre terhadap masyarakat tanpa uang di tahun 1908 sebenarnya mengarah ke komunisme, walaupun de Cleyre sendiri menolak kata komunis untuk menggambarkan jalan pikir itu.

Dalam esainya tahun 1901 yang berjudul "Anarchism", de Cleyre menulis:

Kondisi ideal bagi saya adalah kondisi sumber daya alam semuanya gratis bagi semua orang, seamanya, dan para pekerja akan mampu memproduksi bagi dirinya sendiri, cukup bagi dirinya sendiri, sehingga kalau ia memilih, ia tidak perlu bekerja pada masa yang sama dengan teman-teman buruhnya. Saya rasa waktu itu sudah tiba, tetapi kita hanya bisa mengembangkannya lewat pengembangan mode produksi dan selera masyarakat. Sementara ini, kita semua harus berteriak dengan satu suara: kita harus bebas mencoba.

— 

"Direct Action" (bahasa Indonesia: Aksi Langsung), esai 1912nya yang ditulis untuk membela aksi langsung, kini banyak dikutip. Dalam esai ini, de Cleyre memberikan beberapa contoh seperti Pesta Teh Boston. Ia mencatat bahwa "aksi langsung sudah lama digunakan dan punya preseden sejarah dari orang-orang yang kini menolaknya."

Dalam kuliah tahun 1895 berjudul Sex Slavery (bahasa Indonesia: Perbudakan Seks), de Cleyre mengutuk standar kecantikan yang membuat perempuan mengubah tubuhnya dan praktik sosialisasi anak yang menciptakan peran gender yang tidak alamiah. Judul kuliah tersebut tidak merujuk pada penjualan perempuan untuk prostitusi, meskipun topik itu juga dibahas, tetapi merujuk pada hukum pernikahan yang membolehkan kaum suami memerkosa istrinya tanpa konsekuensi. Hukum semacam itu membuat "setiap perempuan menikah menjadi dirinya: seorang budak terikat, yang mengambil nama tuannya, makanan tuannya, perintah tuannya, dan melayani hasrat-hasrat tuannya."

De Cleyre sangat menentang pemeliharaan tentara tetap oleh pemerintah, ia mengklaim bahwa eksistensi angkatan bersenjata tetap membuat perang lebih mungkin terjadi. Dalam esainya tahun 1909 berjudul "Anarchism and American Traditions" (bahasa Indonesia: "Anarkisme dan Tradisi Amerika"), ia berargumen bahwa untuk mendapatkan kedamaian, "semua orang-orang yang cinta damai harus berhenti menyokong tentara dan meminta semua pihak yang ingin berperang melakukannya sendiri, dengan dana dan risikonya sendiri; gaji dan tunjangan pensiun harusnya tidak diberikan kepada orang-orang yang memilih untuk membunuh orang demi uang".

Referensi Sunting

  1. "Overlooked No More: Voltairine de Cleyre, America's 'Greatest Woman Anarchist'". The New York Times. September 26, 2018. Diakses tanggal October 1, 2018. .
  2. ^ Goldman, Emma. "Voltairine De Cleyre" (PDF). The Emma Goldman Papers. University of California, Berkeley. Diakses tanggal August 28, 2013. 
  3. ^ De Cleyre 2004, hlm. 106.
  4. "Mob Work: Anarchists in Grand Rapids, Vol. 1" (2014). Grand Rapids, Michigan: Sprout Distro, pp. 26–28.
  5. De Cleyre 2005, hlm. 20.
  6. De Cleyre 2005, hlm. 331.
  7. De Cleyre 2004, hlm. iv.
  8. "People & Events: Voltairine de Cleyre (1866–1912)". PBS. Diakses tanggal August 28, 2013. 
  9. De Cleyre 2004, hlm. ix.
  10. De Cleyre 2004, hlm. x.
  11. Esenwein 1989, hlm. 135.
  12. ^ De Cleyre 2005, hlm. 156.
  13. De Cleyre 2005, hlm. 62.
  14. DeLamotte 2004, hlm. 206.
  15. De Cleyre 2004, hlm. 108.
  16. Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama storm
  17. De Cleyre 2005, hlm. 22.
  18. McKay, Iain (Summer 2006), "Voltairine De Cleyre: Her revolutionary ideas and legacy", Anarcho-Syndicalist Review (44), diakses tanggal December 14, 2008 
  19. De Cleyre, Voltairine. "Anarchism". Panarchy.org. Free Society. Diakses tanggal June 8, 2016. .
  20. De Cleyre 2004, hlm. 50.
  21. De Cleyre 2005, hlm. 228.
  22. De Cleyre 2005, hlm. 101.

Pranala luar Sunting

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: Voltairine de Cleyre.
Wikimedia Commons memiliki media mengenai Voltairine de Cleyre.
wikipedia, wiki, buku, buku, perpustakaan, artikel, baca, unduh, gratis, unduh gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, gambar, musik, lagu, film, buku, permainan, permainan.
Tanggal penerbitan:
Voltairine de Cleyre 17 November 1866 20 Juni 1912 1 adalah seorang anarkis berkebangsaan Amerika Serikat Dikenal sebagai seorang penulis dan pembicara serta menjadi penentang Kapitalisme pernikahan negara dan dominasi agama di atas Seksualitas dan kehidupan wanita ini pun telah membuat banyak orang menganggapnya sebagai feminis awal yang cukup besar Dia memulai karier Aktivisnya di bidang Kebebasan berpikir De Cleyre awalnya tertarik pada Anarkisme Individualis tetapi berevolusi melalui Mutualisme menjadi anarkisme tanpa Adjektif memprioritaskan masyarakat tanpa negara tanpa menggunakan kekuatan di atas segalanya Voltairine de CleyreVoltairine de Cleyre di Philadelphia 1901 usia 35 Lahir 1866 11 17 17 November 1866Leslie MichiganMeninggal20 Juni 1912 1912 06 20 umur 45 Rumah sakit St Mary of Nazareth Hospital di Chicago IllinoisPekerjaanpenulis pengajar tutor Daftar isi 1 Biografi 2 Kepercayaan politik 3 Referensi 4 Pranala luarBiografi SuntingDe Cleyre lahir di kota kecil bernama Leslie di negara bagian Michigan Amerika Serikat 2 Ia kemudian pindah dengan keluarganya ke kota St Johns di negara bagian yang sama 2 dan di situ ia tinggal bersama kedua orang tuanya yang berada dalam pernikahan tidak menyenangkan dalam kondisi miskin telak Ayahnya Auguste de Cleyre memberinya nama yang sama dengan penulis Abad Pencerahan Prancis Voltaire 2 Pada umur 12 tahun ayahnya menyekolahkan de Cleyre di sekolah asrama Katolik di Sarnia Ontario 2 karena ia berpikir bahwa sekolah Katolik bisa memberikan anaknya pendidikan yang lebih baik daripada sekolah umum Pendidikan Katolik ini justru mengantarkan de Cleyre pada ateisme dan bukan pada Katolikisme Ia amat tersiksa di sekolah itu sampai sampai menyamakan sekolah itu dengan lembah bayang kematian 3 Ia mencoba kabur dari sekolah dengan cara berenang melintasi Sungai St Clair ke Port Huron Michigan kemudian naik gunung sejauh 17 mil 27 km tetapi ia dipergoki oleh teman keluarganya Mereka menghubungi ayahnya dan ia dikirim balik ke asrama 2 Setelah remaja ia mengembangkan retorika radikal yang ia dasarkan antara lain pada kedekatan keluarganya dengan gerakan penyingkiran perbudakan pengalaman kemiskinan masa kecil yang begitu kasar dan pahit serta namanya yang sama dengan nama filsuf Voltaire Setelah lulus dari sekolah asrama de Cleyre pindah ke Grand Rapids Michigan Di sana ia kemudian menjadi dekat dengan kelompok pemikiran bebas yang sangat anti rohaniwan Ia sering memberi kuliah dan menulis artikel untuk terbitan pemikiran bebas Tidak lama kemudian ia menjadi penyunting koran pemikiran bebas berjudul The Progressive Age 4 nbsp Pamflet acara memorial beberapa hari setelah kematian de CleyreDalam sepak terjangnya di gerakan pemikiran bebas di pertengahan dan akhir 1880an de Cleyre sangat terpengaruh oleh pemikiran Thomas Paine Mary Wollstonecraft dan Clarence Darrow Ada pula pengaruh lain seperti Henry David Thoreau dan pemimpin buruh Bill Haywood dan Eugene Debs Setelah eksekusi para demonstran Haymarket pada tahun 1887 di Chicago ia menjadi seorang anarkis Hingga waktu itu aku sempat percaya dalam keadilan hukum Amerika yang mengadili seseorang dengan juri tulisnya dalam sebuah esai otobiografis Setelah itu aku tidak mampu lagi 3 Ia dikenal sebagai orator dan penulis yang baik Biografer Paul Avrich berkata bahwa ia memiliki bakat sastra yang lebih baik daripada anarkis Amerika lainnya 5 Ia juga dikenal sebagai pendukung bersemangat gerakan anarkis Menurut Emma Goldman semangatnya yang seperti iman agama ada dalam segala hal yang ia lakukan 6 Ia kemudian hamil dengan James B Elliot seorang pemikir bebas lain Anak mereka Harry kemudian lahir pada 12 Juni 1890 Mereka setuju bahwa Harry hidup dengan Elliot dan de Cleyre tidak ikut campur dalam membesarkan anaknya Ia dekat pula dan terinspirasi oleh Dyer Lum gurunya teman dekatnya kameradnya menurut Emma Goldman 7 Hubungannya dengan Elliot berakhir cepat setelah ia bunuh diri pada tahun 1893 Dalam periode 1889 hingga 1910 de Cleyre membuat markasnya di Philadelphia Di sana ia tinggal dengan para imigran Yahudi miskin mereka juga bersimpatik terhadap kepercayaan anarkis Ia mengajar bahasa Inggris musik dan sebagai gantinya belajar bicara dan menulis dalam bahasa Yiddi 8 nbsp Makam de Cleyre di Kuburan Waldheim Forest Park IllinoisSepanjang hidupnya de Cleyre sering sakit sakitan Goldman mengatakan bahwa ia memiliki semacam penyakit sistem saraf yang muncul sejak kecil 2 dan sering mengalami depresi De Cleyre pernah mencoba bunuh diri setidaknya dua kali Ia selamat dari sebuah percobaan pembunuhan pada 19 Desember 1902 Penyerangnya Herman Helcher adalah seorang mantan murid yang jatuh gila akibat demam Ia segera memaafkan Helcher Tentunya adalah suatu penghinaan terhadap peradaban kalau ia dikirim ke penjara akibat suatu aksi yang merupakan hasil penyakit otak 9 Akibat serangan itu ia kemudian mendapat sakit kuping kronis dan infeksi tenggorokan yang sering menyulitkannya untuk berbicara atau berkonsentrasi Pada musim semi 1911 ia banyak semangat karena Revolusi Meksiko terutama karena aktivitas tokoh anarkis di sana Ricardo Flores Magon Puisi terakhirnya didedikasikan untuk para pejuang anarki Meksiko De Cleyre meninggal akibat meningitis septik pada 20 Juni 1912 di Rumah Sakit St Mary of Nazareth di Chicago Illinois Ia dikuburkan dekat para aktivis Haymarket dan aktivis sosial lainnya di Kuburan Waldheim kini Kuburan Forest Home di Forest Park Illinois sebuah daerah perumahan di dekat Chicago Goldman kemudian juga dikuburkan di pekuburan ini 10 Kepercayaan politik SuntingDe Cleyre mengubah sudut pandang politiknya semasa ia hidup Pada akhirnya ia menjadi pendukung besar anarkisme tanpa kata sifat Menurut sejarawan George Richard Esenwein bentuk anarkisme ini adalah semacam doktrin tanpa label tertentu seperti komunis kolektivis mutualis atau individualis Bagi yang lain dipahami hanya sebagai sikap yang menoleransi keberadaan bersama aliran aliran anarkis yang berbeda beda 11 Selama beberapa tahun de Cleyre banyak dekat dengan anarkisme individualis Amerika Ia membedakan dirinya dari Emma Goldman seraya mendukung anarkisme individualis dengan berkata Miss Goldman adalah seorang komunis aku seorang individualis Ia ingin menghilangkan hak kepemilikan aku ingin menjaga hak itu Aku berperang melawan privilese dan otoritas yang di dalamnya hak properti hak yang sesungguhnya benar benar dimiliki seorang individu akan hilang pula Ia percaya bahwa kerja sama akan mengatasi kompetisi aku percaya bahwa kompetisi dalam suatu bentuk akan selalu hadir dan sebaiknya memang hadir 12 Meski mereka berdua pada awalnya tidak terlalu menyukai satu sama lain de Cleyre dan Goldman akhirnya saling menghormati satu sama lain sebagai intelektual Dalam esainya yang ditulis pada tahun 1984 Membela Emma Goldman dan Hak Ekspropriasi bahasa Inggris In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation ia menulis mendukung hak ekspropriasi Aku tidak berpikir bahwa sedikit daging manusia yang sensitif itu setara dengan seluruh hak properti di kota NY Menurutku itu urusan Anda kalau Anda ingin kelaparan atau kedinginan di depan makanan dan pakaian di luar penjara atau melakukan aksi tertentu melawan institusi properti dan berdiri bersama Timmermann dan Goldmann 12 Pada akhirnya de Cleyre lebih percaya pada anarkisme sosial daripada individualisme Pada tahun 1908 ia berargumen bahwa hal terbaik yang dapat dilakukan pekerja baik laki laki maupun perempuan adalah mengorganisasi industri masing masing agar dapat menyingkirkan uang sekalian dan produksi bersama secara kerja sama bukan sebagai pemberi kerja dan pekerja 13 Pada tahun 1912 ia menyatakan bahwa kegagalan Komune Paris adalah akibat penghormatannya terhadap kepemilikan pribadi Dalam esainya Komune Bangkit bahasa Inggris The Commune is Risen ia menulis Pendeknya meskipun ada alasan lain mengapa Komune itu gagal alasan utamanya adalah ketika dibutuhkan kaum Komunard bukan Komunis Mereka mencoba untuk lepas dari rantai politik tanpa lepas dari rantai ekonomi 14 Ia kemudian menjadi pendukung anarkisme tanpa kata sifat sebagaimana ia tulis dalam The Making of an Anarchist bahasa Indonesia Kebangkitan Seorang Anarkis Kini aku tidak melabel diriku lebih dari hanya anarkis saja 15 Beberapa pemerhati dan peneliti meragukan apakah penolakan de Cleyre terhadap individualisme berarti ia memeluk komunisme murni Goldman dan Rudolf Rocker berpendapat begitu akan tetapi pihak lain seperti biografer de Cleyre sendiri Paul Avrich tidak setuju 16 Ketika menjawab pertanyaan apakah ia seorang anarko komunis de Cleyre menjawab pada tahun 1907 Aku sekarang dan tidak pernah menjadi komunis 17 Peneliti anarkis Iain McKay menilai bahwa dukungan de Cleyre terhadap masyarakat tanpa uang di tahun 1908 sebenarnya mengarah ke komunisme walaupun de Cleyre sendiri menolak kata komunis untuk menggambarkan jalan pikir itu 18 Dalam esainya tahun 1901 yang berjudul Anarchism de Cleyre menulis Kondisi ideal bagi saya adalah kondisi sumber daya alam semuanya gratis bagi semua orang seamanya dan para pekerja akan mampu memproduksi bagi dirinya sendiri cukup bagi dirinya sendiri sehingga kalau ia memilih ia tidak perlu bekerja pada masa yang sama dengan teman teman buruhnya Saya rasa waktu itu sudah tiba tetapi kita hanya bisa mengembangkannya lewat pengembangan mode produksi dan selera masyarakat Sementara ini kita semua harus berteriak dengan satu suara kita harus bebas mencoba 19 Direct Action bahasa Indonesia Aksi Langsung esai 1912nya yang ditulis untuk membela aksi langsung kini banyak dikutip Dalam esai ini de Cleyre memberikan beberapa contoh seperti Pesta Teh Boston Ia mencatat bahwa aksi langsung sudah lama digunakan dan punya preseden sejarah dari orang orang yang kini menolaknya 20 Dalam kuliah tahun 1895 berjudul Sex Slavery bahasa Indonesia Perbudakan Seks de Cleyre mengutuk standar kecantikan yang membuat perempuan mengubah tubuhnya dan praktik sosialisasi anak yang menciptakan peran gender yang tidak alamiah Judul kuliah tersebut tidak merujuk pada penjualan perempuan untuk prostitusi meskipun topik itu juga dibahas tetapi merujuk pada hukum pernikahan yang membolehkan kaum suami memerkosa istrinya tanpa konsekuensi Hukum semacam itu membuat setiap perempuan menikah menjadi dirinya seorang budak terikat yang mengambil nama tuannya makanan tuannya perintah tuannya dan melayani hasrat hasrat tuannya 21 De Cleyre sangat menentang pemeliharaan tentara tetap oleh pemerintah ia mengklaim bahwa eksistensi angkatan bersenjata tetap membuat perang lebih mungkin terjadi Dalam esainya tahun 1909 berjudul Anarchism and American Traditions bahasa Indonesia Anarkisme dan Tradisi Amerika ia berargumen bahwa untuk mendapatkan kedamaian semua orang orang yang cinta damai harus berhenti menyokong tentara dan meminta semua pihak yang ingin berperang melakukannya sendiri dengan dana dan risikonya sendiri gaji dan tunjangan pensiun harusnya tidak diberikan kepada orang orang yang memilih untuk membunuh orang demi uang 22 Referensi Sunting Overlooked No More Voltairine de Cleyre America s Greatest Woman Anarchist The New York Times September 26 2018 Diakses tanggal October 1 2018 a b c d e f Goldman Emma Voltairine De Cleyre PDF The Emma Goldman Papers University of California Berkeley Diakses tanggal August 28 2013 a b De Cleyre 2004 hlm 106 Mob Work Anarchists in Grand Rapids Vol 1 2014 Grand Rapids Michigan Sprout Distro pp 26 28 De Cleyre 2005 hlm 20 De Cleyre 2005 hlm 331 De Cleyre 2004 hlm iv People amp Events Voltairine de Cleyre 1866 1912 PBS Diakses tanggal August 28 2013 De Cleyre 2004 hlm ix De Cleyre 2004 hlm x Esenwein 1989 hlm 135 a b De Cleyre 2005 hlm 156 De Cleyre 2005 hlm 62 DeLamotte 2004 hlm 206 De Cleyre 2004 hlm 108 Kesalahan pengutipan Tag lt ref gt tidak sah tidak ditemukan teks untuk ref bernama storm De Cleyre 2005 hlm 22 McKay Iain Summer 2006 Voltairine De Cleyre Her revolutionary ideas and legacy Anarcho Syndicalist Review 44 diakses tanggal December 14 2008 De Cleyre Voltairine Anarchism Panarchy org Free Society Diakses tanggal June 8 2016 De Cleyre 2004 hlm 50 De Cleyre 2005 hlm 228 De Cleyre 2005 hlm 101 Pranala luar Sunting nbsp Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan Voltairine de Cleyre nbsp Wikimedia Commons memiliki media mengenai Voltairine de Cleyre Voltairine org Diarsipkan 7 October 2016 di Wayback Machine Situs web tentang Voltairine de Cleyre termasuk beberapa artikel dan biografi Karya Voltairine de Cleyre di Project Gutenberg Karya oleh tentang Voltairine de Cleyre di Internet Archive pencarian dioptimalkan untuk situs non Beta Karya Voltairine de Cleyre di LibriVox buku suara domain umum nbsp Karya karya buatan Voltairine de Cleyre di Google Books Entri Voltairine de Cleyre di Anarchy Archives Poems by Voltairine De Cleyre dari Daily Bleed De Cleyre Voltairine 1894 In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation Voltairine de Cleyre di Institut Molinari Riggenbach Jeff June 17 2010 Voltairine de Cleyre Penitent Priestess of Anarchism Mises Daily Mises Institute Diakses tanggal March 24 2019 Inggris Voltairine de Cleyre di Find a Grave Voltairine de Cleyre di Panarchy Voltairine de Cleyre and Joseph Jacob Cohen tulisan tulisannya yang disimpan di Institut YIVO untuk Riset Yahudi di Kota New York Diperoleh dari https id wikipedia org w index php title Voltairine de Cleyre amp oldid 20526106