www.wikidata.id-id.nina.az

Yohanes Oecolampadius Œcolampadius dalam bahasa Jerman juga Oekolampadius Oekolampad 1482 24 November 1531 adalah seoran

Yohanes Oecolampadius

Yohanes Oecolampadius (Œcolampadius, dalam bahasa Jerman juga Oekolampadius, Oekolampad; 1482 – 24 November 1531) adalah seorang tokoh Reformasi Protestan Jerman dalam tradisi Reformed yang berasal dari Elektorat Palatinat. Ia adalah pemimpin kalangan Protestan dalam Perselisihan Baden tahun 1526, salah seorang inisiator teologi Protestan, serta terlibat dalam perselisihan dengan Erasmus, Zwingli, Luther, dan Martin Bucer. Ia akhirnya mengadopsi pandangan Zwingli dalam perselisihan tentang Perjamuan Kudus (melawan Luther).

Yohanes Oecolampadius

Nama aslinya adalah Hussgen atau Heussgen, yang mula-mula diganti menjadi Hausschein lalu menjadi istilah bahasa Yunani yang setara, diturunkan dari kata οίκο- oiko-, "rumah" (bahasa Jerman: "haus") dan λαμπάδ- lampad-, "lampu" (bahasa Jerman: "schein").

Teologi sunting

Patung Oecolampadius di Basel Minster.

Oecolampadius dipandang sebagai seorang teolog Protestan yang brilian, yang melibatkan diri dalam perbincangan dengan Johann Eck dan Philipp Melanchthon, dan adalah profesor teologi di Universitas Basel. Sebagai seorang teolog, ia tidak memiliki daya tarik seperti yang dimiliki Luther, Zwingli, atau juga Calvin, tetapi ia menjadi salah seorang pemimpin keagamaan yang dipercaya. Dikatakan bahwa ia bahkan dihormati di kalangan akademisi Katolik pada masanya dan, lebih dari empat puluh tahun setelah wafatnya, disitir oleh seorang Yesuit yang dikenal sebagai Santo Petrus Kanisius dalam De Maria Virgine karyanya. Bersama dengan Zwingli, ia mewakili Swiss dalam Musyawarah Marburg. Pandangan-pandangannya seputar Perjamuan Kudus mendukung penafsiran metaforis kata "tubuh", bukan penafsiran harfiah, tetapi ia menegaskan bahwa partisipasi umat beriman dalam sakramen tersebut lebih untuk kepentingan orang-orang lain daripada kepentingan mereka sendiri, kendati di kemudian hari ia menekankannya sebagai sarana rahmat bagi kehidupan Kristen. Terkait ajaran Luther tentang ubikuitas tubuh Kristus, ia menentang adanya aktivitas dan kehadiran Roh Kudus di dalam gereja. Pandangan-pandangannya terkait Perjamuan Kudus mendorong Luther untuk menerbitkan sejumlah khotbah tentang subjek ini dalam Sakramen Tubuh dan Darah Kristus—Melawan Kaum Fanatik karyanya tahun 1526. Ia tidak menganalisis secara seksama ajaran predestinasi sebagaimana yang dilakukan Luther, Calvin, dan Zwingli, merasa puas dengan ikhtisar "Keselamatan Kita adalah dari Allah, kebinasaan kita dari diri kita sendiri."

Secara teologis, ia dianggap dekat dengan Zwingli, yang sama-sama memiliki sikap bersahabat terhadap Maria dan venerasi Maria. Ia juga dianggap sebagai salah satu teladan bakti Maria Protestan pada masanya, terutama bila memperhatikan khotbah-khotbahnya. Ia menyebut Maria sebagai mediatrix atau perantara/mediator (Mittlerin) segala kasih karunia, yang kepadanya Tuhan telah memercayakan harta kekayaan rahmat (Thesaurus gratiarum). Oecolampadius menggunakan penggambaran Radulfus Ardens (wafat tahun 1200) dan tokoh lainnya terkait citra Maria sebagai leher yang memediasi segala kasih karunia atau rahmat dari Kristus (Sang Kepala) kepada tubuh mistik-Nya, yakni Gereja. Pandangan tersebut dipertahankan pada abad ke-20 oleh Gabriel Roschini, dan lebih umum lagi, oleh Paus Pius XII dalam ensiklik Mystici corporis yang ia keluarkan sebagai ajaran resmi Gereja Katolik.

Dalam De laudando in Maria Deo yang disampaikan di Augsburg pada tahun 1521, Oecolampadius menyatakan bahwa Allah tidak dapat dipuji lebih banyak dalam makhluk apapun selain melalui Maria. Semua anugerah dan rahmat-Nya diekspresikan dalam diri Maria. Allah menghormati Maria dengan cara menjadi manusia melalui dirinya. Dengan imannya, Maria melebihi Abraham; dengan kesabarannya, ia melebihi Ishak; dengan kemurniannya, ia melebihi Yusuf. Ia adalah ratu dari segala kuasa surgawi. Namun, menurut Oecolampadius, venerasi Maria dalam tradisi Katolik terlampau berlebihan, karena banyaknya gelar yang diberikan kepada Maria. Menurutnya, gelar-gelar tersebut melampaui kadar dan banyaknya penyembahan kepada Kristus. Doa Rosario dikutipnya sebagai contoh dengan adanya 150 Salam Maria dan hanya sepuluh doa yang ditujukan langsung kepada Allah. Ia juga bersikap kritis terkait kebiasaan populer saat itu, yang merayakan hari Sabtu untuk menghormati Maria, dengan berpantang anggur dan hubungan seksual, sementara hari Tuhan yang mengikutinya dirayakan dengan minum-minum dan segala jenis hiburan. Sepanjang hidupnya, Oecolampadius mewartakan keperawanan abadi Maria. Bagi Oecolampadius, kehidupan dan karya-karya Maria menyajikan suatu teladan yang berkilauan dari kebajikan-kebajikan Kristen. Kehidupan Maria merupakan suatu kehidupan yang berisi pelayanan dan belas kasih sebagaimana terdokumentasikan dalam kunjungannya ke Elisabet.

Referensi sunting

  1. οἶκος, λαμπάς. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon at the Perseus Project.
  2. J. Brashler, "From Erasmus to Calvin: Exploring the Roots of Reformed Hermeneutics", Interpretation 63(2) April 2009, p. 163.
  3. Bäumer, p. 672
  4. ^ Bäumer, p. 673

Pustaka sunting

  • “Johannes Oekolampadius” in Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (editors) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (cit. Bäumer)
  •  Artikel ini menyertakan teks dari suatu terbitan yang sekarang berada pada ranah publik: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Oecolampadius, John". Encyclopædia Britannica (edisi ke-11). Cambridge University Press.  This work in turn cites:
    • J. J. Herzog, Leben Joh. Oecolampads und die Reformation der Kirche in Basel (1843)
    • K. R. Hagenbach, Johann Oecolampad und Oswald Myconius, die Reformatoren Basels (1859)
    • W. Hadorn's article in Herzog-Hauck's Realencyklopädie für prot. Rel. u. Kirche.

Pustaka tambahan sunting

  • Mattox, Mickey. Ioannes Oecolampadius, An Exposition of Genesis. Marquette University Press, 2013.
  • Poythress, Diane. Reformer of Basel: The Life, Thought, and Influence of Johannes Oecolampadius. Reformation Heritage Books, 2011.

Pranala luar sunting

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Johannes Oecolampadius.
Jabatan keagamaan
Jabatan baru Antistes of Basel
1530–1531 		Diteruskan oleh:
Oswald Myconius
wikipedia, wiki, buku, buku, perpustakaan, artikel, baca, unduh, gratis, unduh gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, gambar, musik, lagu, film, buku, permainan, permainan.
Tanggal penerbitan:
Yohanes Oecolampadius Œcolampadius dalam bahasa Jerman juga Oekolampadius Oekolampad 1482 24 November 1531 adalah seorang tokoh Reformasi Protestan Jerman dalam tradisi Reformed yang berasal dari Elektorat Palatinat Ia adalah pemimpin kalangan Protestan dalam Perselisihan Baden tahun 1526 salah seorang inisiator teologi Protestan serta terlibat dalam perselisihan dengan Erasmus Zwingli Luther dan Martin Bucer Ia akhirnya mengadopsi pandangan Zwingli dalam perselisihan tentang Perjamuan Kudus melawan Luther Yohanes OecolampadiusNama aslinya adalah Hussgen atau Heussgen yang mula mula diganti menjadi Hausschein lalu menjadi istilah bahasa Yunani yang setara diturunkan dari kata oiko oiko rumah bahasa Jerman haus dan lampad lampad lampu bahasa Jerman schein 1 2 Daftar isi 1 Teologi 2 Referensi 3 Pustaka 4 Pustaka tambahan 5 Pranala luarTeologi sunting nbsp Patung Oecolampadius di Basel Minster Oecolampadius dipandang sebagai seorang teolog Protestan yang brilian yang melibatkan diri dalam perbincangan dengan Johann Eck dan Philipp Melanchthon dan adalah profesor teologi di Universitas Basel 3 Sebagai seorang teolog ia tidak memiliki daya tarik seperti yang dimiliki Luther Zwingli atau juga Calvin tetapi ia menjadi salah seorang pemimpin keagamaan yang dipercaya Dikatakan bahwa ia bahkan dihormati di kalangan akademisi Katolik pada masanya dan lebih dari empat puluh tahun setelah wafatnya disitir oleh seorang Yesuit yang dikenal sebagai Santo Petrus Kanisius dalam De Maria Virgine karyanya 4 Bersama dengan Zwingli ia mewakili Swiss dalam Musyawarah Marburg Pandangan pandangannya seputar Perjamuan Kudus mendukung penafsiran metaforis kata tubuh bukan penafsiran harfiah tetapi ia menegaskan bahwa partisipasi umat beriman dalam sakramen tersebut lebih untuk kepentingan orang orang lain daripada kepentingan mereka sendiri kendati di kemudian hari ia menekankannya sebagai sarana rahmat bagi kehidupan Kristen Terkait ajaran Luther tentang ubikuitas tubuh Kristus ia menentang adanya aktivitas dan kehadiran Roh Kudus di dalam gereja Pandangan pandangannya terkait Perjamuan Kudus mendorong Luther untuk menerbitkan sejumlah khotbah tentang subjek ini dalam Sakramen Tubuh dan Darah Kristus Melawan Kaum Fanatik karyanya tahun 1526 Ia tidak menganalisis secara seksama ajaran predestinasi sebagaimana yang dilakukan Luther Calvin dan Zwingli merasa puas dengan ikhtisar Keselamatan Kita adalah dari Allah kebinasaan kita dari diri kita sendiri Secara teologis ia dianggap dekat dengan Zwingli yang sama sama memiliki sikap bersahabat terhadap Maria dan venerasi Maria Ia juga dianggap sebagai salah satu teladan bakti Maria Protestan pada masanya terutama bila memperhatikan khotbah khotbahnya Ia menyebut Maria sebagai mediatrix atau perantara mediator Mittlerin segala kasih karunia yang kepadanya Tuhan telah memercayakan harta kekayaan rahmat Thesaurus gratiarum 4 Oecolampadius menggunakan penggambaran Radulfus Ardens wafat tahun 1200 dan tokoh lainnya terkait citra Maria sebagai leher yang memediasi segala kasih karunia atau rahmat dari Kristus Sang Kepala kepada tubuh mistik Nya yakni Gereja Pandangan tersebut dipertahankan pada abad ke 20 oleh Gabriel Roschini dan lebih umum lagi oleh Paus Pius XII dalam ensiklik Mystici corporis yang ia keluarkan sebagai ajaran resmi Gereja Katolik 4 Dalam De laudando in Maria Deo yang disampaikan di Augsburg pada tahun 1521 Oecolampadius menyatakan bahwa Allah tidak dapat dipuji lebih banyak dalam makhluk apapun selain melalui Maria Semua anugerah dan rahmat Nya diekspresikan dalam diri Maria Allah menghormati Maria dengan cara menjadi manusia melalui dirinya Dengan imannya Maria melebihi Abraham dengan kesabarannya ia melebihi Ishak dengan kemurniannya ia melebihi Yusuf Ia adalah ratu dari segala kuasa surgawi 4 Namun menurut Oecolampadius venerasi Maria dalam tradisi Katolik terlampau berlebihan karena banyaknya gelar yang diberikan kepada Maria Menurutnya gelar gelar tersebut melampaui kadar dan banyaknya penyembahan kepada Kristus Doa Rosario dikutipnya sebagai contoh dengan adanya 150 Salam Maria dan hanya sepuluh doa yang ditujukan langsung kepada Allah Ia juga bersikap kritis terkait kebiasaan populer saat itu yang merayakan hari Sabtu untuk menghormati Maria dengan berpantang anggur dan hubungan seksual sementara hari Tuhan yang mengikutinya dirayakan dengan minum minum dan segala jenis hiburan Sepanjang hidupnya Oecolampadius mewartakan keperawanan abadi Maria Bagi Oecolampadius kehidupan dan karya karya Maria menyajikan suatu teladan yang berkilauan dari kebajikan kebajikan Kristen Kehidupan Maria merupakan suatu kehidupan yang berisi pelayanan dan belas kasih sebagaimana terdokumentasikan dalam kunjungannya ke Elisabet 4 Referensi sunting oἶkos lampas Liddell Henry George Scott Robert A Greek English Lexicon at the Perseus Project J Brashler From Erasmus to Calvin Exploring the Roots of Reformed Hermeneutics Interpretation 63 2 April 2009 p 163 Baumer p 672 a b c d e Baumer p 673Pustaka sunting Johannes Oekolampadius in Remigius Baumer Leo Scheffczyk editors Marienlexikon Gesamtausgabe Institutum Marianum Regensburg 1994 ISBN 3 88096 891 8 cit Baumer Attribution nbsp Artikel ini menyertakan teks dari suatu terbitan yang sekarang berada pada ranah publik Chisholm Hugh ed 1911 Oecolampadius John Encyclopaedia Britannica edisi ke 11 Cambridge University Press This work in turn cites J J Herzog Leben Joh Oecolampads und die Reformation der Kirche in Basel 1843 K R Hagenbach Johann Oecolampad und Oswald Myconius die Reformatoren Basels 1859 W Hadorn s article in Herzog Hauck s Realencyklopadie fur prot Rel u Kirche Pustaka tambahan suntingMattox Mickey Ioannes Oecolampadius An Exposition of Genesis Marquette University Press 2013 Poythress Diane Reformer of Basel The Life Thought and Influence of Johannes Oecolampadius Reformation Heritage Books 2011 Pranala luar sunting nbsp Wikimedia Commons memiliki media mengenai Johannes Oecolampadius nbsp Friedrich Lauchert 1913 John Œcolampadius Catholic Encyclopedia Lighthouse of the Reformation John Dyck Diarsipkan 2016 03 04 di Wayback Machine Jabatan keagamaanJabatan baru Antistes of Basel1530 1531 Diteruskan oleh Oswald Myconius PersondataNama Oecolampadius JohannesNama alternatifDeskripsi singkat German religious reformerTanggal lahir 1482Tempat lahir WeinsbergTanggal kematian 24 November 1531Tempat kematian Diperoleh dari https id wikipedia org w index php title Yohanes Oecolampadius amp oldid 24109900