www.wikidata.id-id.nina.az

Homa atau hawana adalah upacara api di dalam agama Hindu Weda yang dilaksanakan pada kesempatan kesempatan istimewa oleh

Homa

Homa atau hawana adalah upacara api di dalam agama Hindu Weda yang dilaksanakan pada kesempatan-kesempatan istimewa oleh seorang pedanda, biasanya atas permintaan seorang griasta (tuan rumah). Seorang griasta biasanya menjaga berbagai macam api khusus agar terus menyala di dalam rumahnya, antara lain api untuk memasak dan api untuk berdiang. Itulah sebabnya sesaji yadnya dipersembahkan secara langsung ke dalam kobaran api. Kadang-kadang homa disifatkan sebagai "upacara kurban" lantaran adanya tindakan membakar sesaji, tetapi homa lebih tepat disifatkan sebagai "upacara bayar nazar". Api adalah pengantar atau penyampainya, sementara persembahan nazarnya mencakup benda-benda nyata yang menyiratkan makna khusus, misalnya padi-padian, grita, susu, dupa, dan biji-bijian.

Upacara api homa

Homa berakar pada agama Weda, dan sudah sedari dulu diadopsi agama Budha maupun agama Jaina. Dari Anak Benua India, homa tersebar ke Asia Tengah, Asia Timur, dan Asia Tenggara. Dewasa ini homa masih menjadi unsur penting di dalam banyak upacara agama Hindu, bahkan masih terus diamalkan dengan beragam tata cara pelaksanaannya di dalam agama Budha, khususnya di Tibet dan Jepang. Homa juga masih terus diamalkan di dalam agama Jaina.

Homa disebut pula yadnya, kadang-kadang untuk menyifatkan upacara-upacara api yang lebih besar dan dihadiri masyarakat umum. Di dalam agama Budha, homa juga dikenal dengan sebutan yadnyawidana atau goma. Pada zaman modern, homa cenderung menjadi upacara bersifat pribadi di sekeliling nyala api yang menyiratkan makna khusus, misalnya seperti yang dilaksanakan pada upacara perkawinan.

Etimologi Sunting

Kata Sangsekerta homa (होम) terbentuk dari akar kata hu, yang mengacu kepada "tindakan mencurahkan ke dalam nyala api, mempersembahkan, mengurbankan".

Hawana dalam upacara puja

Sejarah Sunting

Tradisi-tradisi homa dapat dijumpai di seluruh Asia, mulai dari Samarkand sampai ke Jepang, dengan rentang sejarah sepanjang 3000 tahun. Homa, dengan beragam tata cara pelaksanaannya di Asia, adalah upacara khidmat mempersembahkan sesaji pangan ke dalam nyala api, dan pada hakikatnya berkaitan dengan tradisi-tradisi agama Weda. Tradisi homa mencerminkan penghormatan terhadap api dan masakan (pākayadnya) yang berkembang di Asia, sementara lembar-lembar Sruti Brahmana di dalam Weda adalah catatan tertua mengenai upacara penghormatan ini.

Homa sanubari, raga sebagai kuil

Jadi suapan pertama seorang insan,
adalah penyulih homa.
Maka saat mempersembahkan sesaji pertama itu,
persembahkanlah kepada Prana, ucaplah swaha,
supaya berkenanlah Prana.
Jika Prana berkenan, berkenanlah mata.
Jika mata berkenan, berkenanlah Surya.
Jika Surya berkenan, berkenanlah swarga.

— Candogyopanisad 5.19.1–2
Berdasarkan terjemahan Max Muller

Yadnyā atau api kurban merupakan unsur khas upacara-upacara śruti perdana. Upacara śrauta adalah suatu bentuk quid pro quo, dalam arti melalui upacara api tersebut orang mempersembahkan sesuatu kepada dewa-dewi dan berharap menerima sesuatu sebagai gantinya. Upacara Weda terdiri atas berbagai macam tindakan mengurbankan benda yang dapat dimakan atau diminum, misalnya susu, grita, dadih, beras, jelai, hewan, atau sesuatu yang berharga, kepada dewa-dewi dengan bantuan para pedanda api. Tradisi Weda ini terbelah menjadi śrauta (berasaskan śruti) dan smarta (berasaskan smerti).

Menurut Phyllis Granoff, berbagai macam aliran agama Budha maupun Jaina memelihara amalan-amalan upacara homa, dan sastra homa mereka menyerap "eklektisisme ritual" aliran-aliran agama Hindu, kendati dengan beragam tata cara pelaksanaan yang muncul dan berkembang sepanjang zaman madya. Menurut Musashi Tachikawa, upacara kurban agama Weda bergaya homa diserap ke dalam agama Budha Mahayana, malah beberapa aliran agama Buddha di Tibet, Tiongkok, dan Jepang melanggengkan pelaksanaan upacara homa.

Agama Hindu Sunting

Perapian dan rampai sesaji upacara homa
Pelaksanaan homa

Asas-asas upacara homa lumrah didapati pada berbagai upacara sangaskara (upacara keberanjakan) di dalam berbagai aliran agama Hindu. Upacara api agama Weda, yang berada di jantung berbagai macam variasi pelaksanaan upacara homa dalam agama Hindu, adalah suatu struktur upacara yang "simetris secara bilateral". Upacara ini kerap memadukan api dengan air, kurban bakaran dan soma, api sebagai hakikat jantan, tanah dan air sebagai hakikat betina, api berkobar vertikal mengarah ke atas, sementara perapian, persembahan, dari cairan bersifat horisontal. Perapian atau mezbah upacara homa itu sendiri dibuat simetris, seringkali dibentuk persegi, salah satu asas rancang-bangun yang juga menjadi unsur pokok bangunan-bangunan kuil dan mandapa di dalam agama-agama India. Urut-urutan upacara homa dari awal hingga akhir pun ditata menurut asas-asas simetri.

Mezbah api (wedi, homakunda, atau hawanakunda) pada umumnya terbuat dari bata atau batu, dapat pula berupa sebuah wadah tembaga, dan hampir selalu dibuat untuk dipakai dalam satu kesempatan khusus saja, karena langsung dibongkar seusai upacara. Mezbah api ini selalu dibuat berbentuk persegi. Meskipun kadang-kadang dibuat dengan ukuran yang sangat besar untuk keperluan upacara-upacara besar yang dihadiri khalayak ramai, wedi lumrah dibuat sekurang-kurangnya berukuran 1 × 1 kaki persegi dan jarang melebihi 3 × 3 kaki persegi.

Sebagai bagian dari ruang upacara homa, perapian bersifat sementara dan dapat dipindah-pindah. Langkah pertama upacara homa adalah membuat sanggar upacara (mandapa), dan langkah terakhir adalah membongkarnya. Perapian dan mandapa disucikan pedanda dengan pembacaan mantra, sehingga tercipta suatu ruang suci sebagai tempat pelaksanaan upacara. Diiringi lantunan gita puja, perapian dinyalakan dan sesaji dikumpulkan. Pemberi sesaji masuk ke sanggar upacara, bersuci dengan air, lalu melibatkan diri dalam upacara. Selanjutnya dewa-dewi diundang hadir, doa-doa didaraskan, sangka ditiup. Diiringi lantunan gita puja, pemberi sesaji mencurahkan sesaji dan persembahan curah ke dalam api setiap kali kata swaha diucapkan. Sesaji dan persembahan biasanya terdiri atas grita, susu, dadih, gula, kuma-kuma, padi-padian, kelapa, air wangi, dupa, biji-bijian, bunga tabur, dan herba.

Perapian dan upacara homa adalah representasi simbolis kosmologi Hindu, pranala yang menautkan alam nyata dengan alam dewata dan makhluk hidup. Upacara homa juga adalah suatu pertukaran simetris, "quid pro quo", karena manusia mempersembahkan sesuatu kepada dewa-dewi lewat perantaraan api, dan sebagai gantinya mengharapkan balasan dari dewa-dewi berupa anugerah kekuatan dan kewibawaan.

Agama Budha Sunting

Para biksu Syin Gon mengamalkan upacara homa, kadang-kadang diringi tabuhan genderang dan tiupan horagai (sangka).

Upacara homa (護摩, goma) api suci dapat dijumpai di dalam beberapa aliran agama Budha di Tibet, Tiongkok, dan Jepang. Sumbernya adalah upacara agama Weda, tetapi dewa-dewinya adalah dewa-dewi agama Budha, dan pelaksananya adalah para biksu kawakan. Di dalam pustaka-pustaka agama Budha yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Tionghoa semisal Kutadantasuta, Diganikaya, dan Sutanipata, yang diperkirakan berasal dari rentang waktu abad ke-6 sampai abad ke-8, amalan homa agama Weda dinisbatkan kepada anjuran Sang Budha dengan klaim bahwa Sang Budha jualah yang membabarkan Weda dalam kehidupan-kehidupannya yang silam.

Di dalam beberapa tradisi homa agama Budha, misalnya di Jepang, biasanya dewa utama yang diseru adalah Acalanāta (Fudō Myōō 不動明王, secara harfiah berarti raja bijak tak tergoyahkan). Acalanāta adalah nama lain bagi Dewa Rudra dalam tradisi Weda, bagi Wajrapani atau Cakdor dalam tradisi-tradisi Tibet, dan bagi Sotsyirwani di Siberia. Prosedur upacara homa Acala mengikuti protokol-protokol Weda yang terdapat di dalam agama Hindu, yakni melibatkan pencurahan sesaji ke dalam kobaran api oleh pemimpin ibadat yang merapal mantra-mantra sebagai bagian inti upacara, dan peserta ibadat bertepuk tangan seusai pelantunan tiap-tiap rangkaian dari sekian banyak gita puja. Berbagi versi lain dari homa (goma) agama Weda juga didapati di dalam agama Budha aliran Ten Dai dan Syin Gon maupun di dalam agama Syugendo dan agama Syinto di Jepang.

Di kebanyakan wihara Syin Gon, upacara ini dilaksanakan setiap hari pada waktu pagi atau sore, dan semua acarya diwajibkan mempelajarinya pada saat menjadi biksu. Sasta-sastra asli upacara goma dari zaman madya ditulis dengan aksara Sidang dan aksara Tionghoa, ditambahi aksara katakana untuk membantu pelafalan para biksu. Upacara-upacara berskala besar kerap melibatkan banyak biksu, parita, tabuhan taiko, dan tiupan horagai (sangka) di sekeliling mandala dengan api sebagai pusat upacara. Upacara homa (sbyin sreg) kerap diselenggarakan di lingkungan agama Buddha maupun agama Bön di Tibet, dan dikaitkan dengan bermacam-macam tokoh Budha Mahayana maupun dewa-dewi Tantrayana.

Agama Jaina Sunting

Upacara homa juga terdapat di dalam agama Jaina. Upacara Gantakarna adalah salah satu contoh upacara kurban homa di dalam agama Jaina, yang berkembang sedikit demi sedikit selama berabad-abad. Di dalam upacara Gantakarna, aneka rupa sesaji dibakar bersama-sama ramuan pancamerta (susu, dadih, gula, kuma-kuma, grita) dan berbagai benda lain yang menyiratkan arti tertentu, misalnya kelapa, dupa, biji-bijian, dan herba. Mantra-mantra yang dirapal umat Jaina mencakup mantra-mantra dalam bahasa Sangsekerta, dan Gantakarna Mantra Stotra, pustaka aliran Swetambara dari abad ke-16, adalah sebuah pustaka berbahasa Sangsekerta yang menjabarkan upacara homa bagi Gantakarna Mahawira yang dilaksanakan salah satu aliran agama Jaina.

Pustaka Adipurana bagian 47.348 meriwayatkan pelaksanaan upacara api Weda untuk mengenang Begawan Risaba. Sebagaimana upacara perkawinan Hindu, upacara perkawinan tradisional Jaina pun merupakan upacara kurban api khas agama Weda.

Baca juga Sunting

Referensi Sunting

  1. ^ Richard Payne (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 1–3. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  2. Hillary Rodrigues (2003). Ritual Worship of the Great Goddess: The Liturgy of the Durga Puja with Interpretations. State University of New York Press. hlm. 329, catatan kaki No. 25. ISBN 978-0-7914-8844-7. 
  3. ^ Axel Michaels (2016). Homo Ritualis: Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory. Oxford University Press. hlm. 237–248. ISBN 978-0-19-026263-1. 
  4. ^ Timothy Lubin (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 143–166. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  5. ^ Musashi Tachikawa (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 126–141. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  6. ^ Phyllis Granoff (2000), Other people's rituals: Ritual Eclecticism in early medieval Indian religious, Journal of Indian Philosophy, Jilid ke-28, Terbitan ke-4, halaman 399-424
  7. Richard Payne (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 30, 51, 341–342. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  8. Axel Michaels (2016). Homo Ritualis: Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory. Oxford University Press. hlm. 246. ISBN 978-0-19-026263-1. 
  9. Wilhelm Geiger (1998). Culavamsa: Being the More Recent Part of Mahavamsa. Asian Educational Services. hlm. 234 with footnotes. ISBN 978-81-206-0430-8. 
  10. ^ Axel Michaels (2016). Homo Ritualis: Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory. Oxford University Press. hlm. 231. ISBN 978-0-19-026263-1. 
  11. Hu, Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
  12. Timothy Lubin (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 143–145, 148. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  13. Friedrich Max Muller (2004) [1879]. The Upanishads. Oxford University Press. hlm. 89. ISBN 978-1-177-07458-2. 
  14. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Jilid 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684, halaman 153, untuk konteksnya lih. halaman 143–155
  15. Richard Payne (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 2–3. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  16. ^ Michael Witzel (2008). Gavin Flood, ed. The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons. hlm. 78. ISBN 978-0-470-99868-7. 
  17. Michael Witzel (2008). Gavin Flood, ed. The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons. hlm. 79. ISBN 978-0-470-99868-7. 
  18. Sushil Mittal; Gene Thursby (2006). Religions of South Asia: An Introduction. Routledge. hlm. 65–66. ISBN 978-1-134-59322-4. 
  19. M. Dhavamony (1974). Hindu Worship: Sacrifices and Sacraments. Studia Missionalia. 23. Gregorian Press, Universita Gregoriana, Roma. hlm. 107–108. 
  20. Christian K. Wedemeyer (2014). Making Sense of Tantric Buddhism: History, Semiology, and Transgression in the Indian Traditions. Columbia University Press. hlm. 163–164. ISBN 978-0-231-16241-8. 
  21. ^ Musashi Tachikawa; S. S. Bahulkar; Madhavi Bhaskar Kolhatkar (2001). Indian Fire Ritual. Motilal Banarsidass. hlm. 2–3, 21–22. ISBN 978-81-208-1781-4. 
  22. Frazier, Jessica (2011). The Continuum companion to Hindu studies. London: Continuum. hlm. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0. 
  23. Sushil Mittal; Gene Thursby (2006). Religions of South Asia: An Introduction. Routledge. hlm. 65–67. ISBN 978-1-134-59322-4. 
  24. Niels Gutschow; Axel Michaels (2008). Bel-Frucht und Lendentuch: Mädchen und Jungen in Bhaktapur, Nepal. Otto Harrassowitz Verlag. hlm. 54–57. ISBN 978-3-447-05752-3. 
  25. ^ Holly Grether (2016). Homo Ritualis: Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory. Oxford University Press. hlm. 47–51. ISBN 978-0-19-026263-1. 
  26. Titus Burckhardt (2009). Foundations of Oriental Art and Symbolism. Routledge. hlm. 13–18. ISBN 978-1-933316-72-7. 
  27. John Stratton Hawley; Vasudha Narayanan (2006). The Life of Hinduism. University of California Press. hlm. 84. ISBN 978-0-520-24914-1. 
  28. Hillary Rodrigues (2003). Ritual Worship of the Great Goddess: The Liturgy of the Durga Puja with Interpretations. State University of New York Press. hlm. 224–231. ISBN 978-0-7914-8844-7. 
  29. Natalia Lidova (1994). Drama and Ritual of Early Hinduism. Motilal Banarsidass. hlm. 51–52. ISBN 978-81-208-1234-5. 
  30. ^ Stephen Grover Covell (2005). Japanese Temple Buddhism: Worldliness in a Religion of Renunciation. University of Hawaii Press. hlm. 2–4. ISBN 978-0-8248-2856-1. 
  31. ^ Paul Loren Swanson; Clark Chilson (2006). Nanzan Guide to Japanese Religions. University of Hawaii Press. hlm. 240–242. ISBN 978-0-8248-3002-1. 
  32. ^ Charles Orzech (2015). Michael Witzel, ed. Homa in Chinese Translations and Manuals from the Sixth through Eighth Centuries, in Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 266–268. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  33. John Maki Evans (2011). Kurikara: The Sword and the Serpent. North Atlantic. hlm. xvii. ISBN 978-1-58394-428-8. 
  34. Charles Russell Coulter; Patricia Turner (2013). Encyclopedia of Ancient Deities. Routledge. hlm. 1113. ISBN 978-1-135-96397-2. 
  35. Musashi Tachikawa (2015). Michael Witzel, ed. The Structure of Japanese Buddhist Homa, in Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 134–138, 268–269. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  36. Richard Payne (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 3, 29. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  37. Ryûichi Abé (2013). The Weaving of Mantra: Kukai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. Columbia University Press. hlm. 347–348. ISBN 978-0-231-52887-0. 
  38. Helen Josephine Baroni (2002). The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism. The Rosen Publishing Group. hlm. 100–101. ISBN 978-0-8239-2240-6. 
  39. Richard Payne (2015). Michael Witzel, ed. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. hlm. 338. ISBN 978-0-19-935158-9. 
  40. Michael R. Saso (1990). Tantric Art and Meditation: The Tendai Tradition. University of Hawaii Press. hlm. xv–xvi. ISBN 978-0-8248-1363-5. 
  41. Halkias, Georgios (2016). "Fire Rituals by the Queen of Siddhas". Dalam Halkias, Georgios T. Homa Variations. Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. hlm. 225–245. doi:10.1093/acprof:oso/9780199351572.003.0008. ISBN 9780199351572. 
  42. ^ John E. Cort (2001). Jains in the World: Religious Values and Ideology in India. Oxford University Press. hlm. 165–166. ISBN 978-0-19-803037-9. 
  43. ^ Natubhai Shah (1998). Jainism: The World of Conquerors. Motilal Banarsidass. hlm. 205–206. ISBN 978-81-208-1938-2. 
  44. Kristi L. Wiley (2009). The A to Z of Jainism. Scarecrow. hlm. 90. ISBN 978-0-8108-6821-2. 
  45. Helmuth von Glasenapp (1999). Jainism: An Indian Religion of Salvation. Motilal Banarsidass. hlm. 452. ISBN 978-81-208-1376-2. 
  46. Helmuth von Glasenapp (1999). Jainism: An Indian Religion of Salvation. Motilal Banarsidass. hlm. 458. ISBN 978-81-208-1376-2. 

Pranala luar Sunting

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Api homa.
wikipedia, wiki, buku, buku, perpustakaan, artikel, baca, unduh, gratis, unduh gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, gambar, musik, lagu, film, buku, permainan, permainan.
Tanggal penerbitan:
Homa atau hawana adalah upacara api di dalam agama Hindu Weda yang dilaksanakan pada kesempatan kesempatan istimewa oleh seorang pedanda biasanya atas permintaan seorang griasta tuan rumah Seorang griasta biasanya menjaga berbagai macam api khusus agar terus menyala di dalam rumahnya antara lain api untuk memasak dan api untuk berdiang Itulah sebabnya sesaji yadnya dipersembahkan secara langsung ke dalam kobaran api 1 2 Kadang kadang homa disifatkan sebagai upacara kurban lantaran adanya tindakan membakar sesaji tetapi homa lebih tepat disifatkan sebagai upacara bayar nazar 1 Api adalah pengantar atau penyampainya sementara persembahan nazarnya mencakup benda benda nyata yang menyiratkan makna khusus misalnya padi padian grita susu dupa dan biji bijian 1 3 Upacara api homaHoma berakar pada agama Weda 4 dan sudah sedari dulu diadopsi agama Budha maupun agama Jaina 1 3 Dari Anak Benua India homa tersebar ke Asia Tengah Asia Timur dan Asia Tenggara 1 Dewasa ini homa masih menjadi unsur penting di dalam banyak upacara agama Hindu bahkan masih terus diamalkan dengan beragam tata cara pelaksanaannya di dalam agama Budha khususnya di Tibet dan Jepang 4 5 Homa juga masih terus diamalkan di dalam agama Jaina 4 6 Homa disebut pula yadnya kadang kadang untuk menyifatkan upacara upacara api yang lebih besar dan dihadiri masyarakat umum Di dalam agama Budha homa juga dikenal dengan sebutan yadnyawidana atau goma 3 7 Pada zaman modern homa cenderung menjadi upacara bersifat pribadi di sekeliling nyala api yang menyiratkan makna khusus misalnya seperti yang dilaksanakan pada upacara perkawinan 8 Daftar isi 1 Etimologi 2 Sejarah 3 Agama Hindu 4 Agama Budha 5 Agama Jaina 6 Baca juga 7 Referensi 8 Pranala luarEtimologi SuntingKata Sangsekerta homa ह म terbentuk dari akar kata hu yang mengacu kepada tindakan mencurahkan ke dalam nyala api mempersembahkan mengurbankan 9 10 11 nbsp Hawana dalam upacara pujaSejarah SuntingTradisi tradisi homa dapat dijumpai di seluruh Asia mulai dari Samarkand sampai ke Jepang dengan rentang sejarah sepanjang 3000 tahun 4 Homa dengan beragam tata cara pelaksanaannya di Asia adalah upacara khidmat mempersembahkan sesaji pangan ke dalam nyala api dan pada hakikatnya berkaitan dengan tradisi tradisi agama Weda 4 Tradisi homa mencerminkan penghormatan terhadap api dan masakan pakayadnya yang berkembang di Asia sementara lembar lembar Sruti Brahmana di dalam Weda adalah catatan tertua mengenai upacara penghormatan ini 12 Homa sanubari raga sebagai kuil Jadi suapan pertama seorang insan adalah penyulih homa Maka saat mempersembahkan sesaji pertama itu persembahkanlah kepada Prana ucaplah swaha supaya berkenanlah Prana Jika Prana berkenan berkenanlah mata Jika mata berkenan berkenanlah Surya Jika Surya berkenan berkenanlah swarga Candogyopanisad 5 19 1 2Berdasarkan terjemahan Max Muller 13 14 Yadnya atau api kurban merupakan unsur khas upacara upacara sruti perdana 4 Upacara srauta adalah suatu bentuk quid pro quo dalam arti melalui upacara api tersebut orang mempersembahkan sesuatu kepada dewa dewi dan berharap menerima sesuatu sebagai gantinya 15 16 Upacara Weda terdiri atas berbagai macam tindakan mengurbankan benda yang dapat dimakan atau diminum 17 misalnya susu grita dadih beras jelai hewan atau sesuatu yang berharga kepada dewa dewi dengan bantuan para pedanda api 18 19 Tradisi Weda ini terbelah menjadi srauta berasaskan sruti dan smarta berasaskan smerti 4 Menurut Phyllis Granoff berbagai macam aliran agama Budha maupun Jaina memelihara amalan amalan upacara homa dan sastra homa mereka menyerap eklektisisme ritual aliran aliran agama Hindu kendati dengan beragam tata cara pelaksanaan yang muncul dan berkembang sepanjang zaman madya 4 6 20 Menurut Musashi Tachikawa upacara kurban agama Weda bergaya homa diserap ke dalam agama Budha Mahayana malah beberapa aliran agama Buddha di Tibet Tiongkok dan Jepang melanggengkan pelaksanaan upacara homa 5 21 Agama Hindu Sunting nbsp Perapian dan rampai sesaji upacara homa nbsp Pelaksanaan homaAsas asas upacara homa lumrah didapati pada berbagai upacara sangaskara upacara keberanjakan di dalam berbagai aliran agama Hindu 22 23 24 Upacara api agama Weda yang berada di jantung berbagai macam variasi pelaksanaan upacara homa dalam agama Hindu adalah suatu struktur upacara yang simetris secara bilateral 25 Upacara ini kerap memadukan api dengan air kurban bakaran dan soma api sebagai hakikat jantan tanah dan air sebagai hakikat betina api berkobar vertikal mengarah ke atas sementara perapian persembahan dari cairan bersifat horisontal 25 Perapian atau mezbah upacara homa itu sendiri dibuat simetris seringkali dibentuk persegi salah satu asas rancang bangun yang juga menjadi unsur pokok bangunan bangunan kuil dan mandapa di dalam agama agama India 26 Urut urutan upacara homa dari awal hingga akhir pun ditata menurut asas asas simetri 25 25 Mezbah api wedi homakunda atau hawanakunda pada umumnya terbuat dari bata atau batu dapat pula berupa sebuah wadah tembaga dan hampir selalu dibuat untuk dipakai dalam satu kesempatan khusus saja karena langsung dibongkar seusai upacara Mezbah api ini selalu dibuat berbentuk persegi Meskipun kadang kadang dibuat dengan ukuran yang sangat besar untuk keperluan upacara upacara besar yang dihadiri khalayak ramai wedi lumrah dibuat sekurang kurangnya berukuran 1 1 kaki persegi dan jarang melebihi 3 3 kaki persegi Sebagai bagian dari ruang upacara homa perapian bersifat sementara dan dapat dipindah pindah 1 Langkah pertama upacara homa adalah membuat sanggar upacara mandapa dan langkah terakhir adalah membongkarnya 1 Perapian dan mandapa disucikan pedanda dengan pembacaan mantra sehingga tercipta suatu ruang suci sebagai tempat pelaksanaan upacara Diiringi lantunan gita puja perapian dinyalakan dan sesaji dikumpulkan Pemberi sesaji masuk ke sanggar upacara bersuci dengan air lalu melibatkan diri dalam upacara Selanjutnya dewa dewi diundang hadir doa doa didaraskan sangka ditiup Diiringi lantunan gita puja pemberi sesaji mencurahkan sesaji dan persembahan curah ke dalam api setiap kali kata swaha diucapkan 27 Sesaji dan persembahan biasanya terdiri atas grita susu dadih gula kuma kuma padi padian kelapa air wangi dupa biji bijian bunga tabur dan herba 28 29 Perapian dan upacara homa adalah representasi simbolis kosmologi Hindu pranala yang menautkan alam nyata dengan alam dewata dan makhluk hidup 10 Upacara homa juga adalah suatu pertukaran simetris quid pro quo karena manusia mempersembahkan sesuatu kepada dewa dewi lewat perantaraan api dan sebagai gantinya mengharapkan balasan dari dewa dewi berupa anugerah kekuatan dan kewibawaan 10 16 Agama Budha Sunting nbsp nbsp Para biksu Syin Gon mengamalkan upacara homa kadang kadang diringi tabuhan genderang dan tiupan horagai sangka 30 31 Upacara homa 護摩 goma api suci dapat dijumpai di dalam beberapa aliran agama Budha di Tibet Tiongkok dan Jepang 5 21 Sumbernya adalah upacara agama Weda tetapi dewa dewinya adalah dewa dewi agama Budha dan pelaksananya adalah para biksu kawakan 5 32 Di dalam pustaka pustaka agama Budha yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Tionghoa semisal Kutadantasuta Diganikaya dan Sutanipata yang diperkirakan berasal dari rentang waktu abad ke 6 sampai abad ke 8 amalan homa agama Weda dinisbatkan kepada anjuran Sang Budha dengan klaim bahwa Sang Budha jualah yang membabarkan Weda dalam kehidupan kehidupannya yang silam 32 Di dalam beberapa tradisi homa agama Budha misalnya di Jepang biasanya dewa utama yang diseru adalah Acalanata Fudō Myōō 不動明王 secara harfiah berarti raja bijak tak tergoyahkan Acalanata adalah nama lain bagi Dewa Rudra dalam tradisi Weda bagi Wajrapani atau Cakdor dalam tradisi tradisi Tibet dan bagi Sotsyirwani di Siberia 33 34 Prosedur upacara homa Acala mengikuti protokol protokol Weda yang terdapat di dalam agama Hindu yakni melibatkan pencurahan sesaji ke dalam kobaran api oleh pemimpin ibadat yang merapal mantra mantra sebagai bagian inti upacara dan peserta ibadat bertepuk tangan seusai pelantunan tiap tiap rangkaian dari sekian banyak gita puja 35 Berbagi versi lain dari homa goma agama Weda juga didapati di dalam agama Budha aliran Ten Dai dan Syin Gon maupun di dalam agama Syugendo dan agama Syinto di Jepang 36 37 38 Di kebanyakan wihara Syin Gon upacara ini dilaksanakan setiap hari pada waktu pagi atau sore dan semua acarya diwajibkan mempelajarinya pada saat menjadi biksu 39 Sasta sastra asli upacara goma dari zaman madya ditulis dengan aksara Sidang dan aksara Tionghoa ditambahi aksara katakana untuk membantu pelafalan para biksu 40 Upacara upacara berskala besar kerap melibatkan banyak biksu parita tabuhan taiko dan tiupan horagai sangka di sekeliling mandala dengan api sebagai pusat upacara 30 31 Upacara homa sbyin sreg kerap diselenggarakan di lingkungan agama Buddha maupun agama Bon di Tibet dan dikaitkan dengan bermacam macam tokoh Budha Mahayana maupun dewa dewi Tantrayana 41 Agama Jaina SuntingUpacara homa juga terdapat di dalam agama Jaina 4 6 Upacara Gantakarna adalah salah satu contoh upacara kurban homa di dalam agama Jaina yang berkembang sedikit demi sedikit selama berabad abad Di dalam upacara Gantakarna aneka rupa sesaji dibakar bersama sama ramuan pancamerta susu dadih gula kuma kuma grita dan berbagai benda lain yang menyiratkan arti tertentu misalnya kelapa dupa biji bijian dan herba 42 43 Mantra mantra yang dirapal umat Jaina mencakup mantra mantra dalam bahasa Sangsekerta dan Gantakarna Mantra Stotra pustaka aliran Swetambara dari abad ke 16 adalah sebuah pustaka berbahasa Sangsekerta yang menjabarkan upacara homa bagi Gantakarna Mahawira yang dilaksanakan salah satu aliran agama Jaina 42 44 Pustaka Adipurana bagian 47 348 meriwayatkan pelaksanaan upacara api Weda untuk mengenang Begawan Risaba 45 Sebagaimana upacara perkawinan Hindu upacara perkawinan tradisional Jaina pun merupakan upacara kurban api khas agama Weda 43 46 Baca juga SuntingDuni Kurban bakaran Malam Kupala Lag Ba omer Malam WalpurgisReferensi Sunting a b c d e f g Richard Payne 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 1 3 ISBN 978 0 19 935158 9 Hillary Rodrigues 2003 Ritual Worship of the Great Goddess The Liturgy of the Durga Puja with Interpretations State University of New York Press hlm 329 catatan kaki No 25 ISBN 978 0 7914 8844 7 a b c Axel Michaels 2016 Homo Ritualis Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory Oxford University Press hlm 237 248 ISBN 978 0 19 026263 1 a b c d e f g h i Timothy Lubin 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 143 166 ISBN 978 0 19 935158 9 a b c d Musashi Tachikawa 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 126 141 ISBN 978 0 19 935158 9 a b c Phyllis Granoff 2000 Other people s rituals Ritual Eclecticism in early medieval Indian religious Journal of Indian Philosophy Jilid ke 28 Terbitan ke 4 halaman 399 424 Richard Payne 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 30 51 341 342 ISBN 978 0 19 935158 9 Axel Michaels 2016 Homo Ritualis Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory Oxford University Press hlm 246 ISBN 978 0 19 026263 1 Wilhelm Geiger 1998 Culavamsa Being the More Recent Part of Mahavamsa Asian Educational Services hlm 234 with footnotes ISBN 978 81 206 0430 8 a b c Axel Michaels 2016 Homo Ritualis Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory Oxford University Press hlm 231 ISBN 978 0 19 026263 1 Hu Sanskrit English Dictionary Koeln University Germany Timothy Lubin 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 143 145 148 ISBN 978 0 19 935158 9 Friedrich Max Muller 2004 1879 The Upanishads Oxford University Press hlm 89 ISBN 978 1 177 07458 2 Paul Deussen Sixty Upanishads of the Veda Jilid 1 Motilal Banarsidass ISBN 978 8120814684 halaman 153 untuk konteksnya lih halaman 143 155 Richard Payne 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 2 3 ISBN 978 0 19 935158 9 a b Michael Witzel 2008 Gavin Flood ed The Blackwell Companion to Hinduism John Wiley amp Sons hlm 78 ISBN 978 0 470 99868 7 Michael Witzel 2008 Gavin Flood ed The Blackwell Companion to Hinduism John Wiley amp Sons hlm 79 ISBN 978 0 470 99868 7 Sushil Mittal Gene Thursby 2006 Religions of South Asia An Introduction Routledge hlm 65 66 ISBN 978 1 134 59322 4 M Dhavamony 1974 Hindu Worship Sacrifices and Sacraments Studia Missionalia 23 Gregorian Press Universita Gregoriana Roma hlm 107 108 Christian K Wedemeyer 2014 Making Sense of Tantric Buddhism History Semiology and Transgression in the Indian Traditions Columbia University Press hlm 163 164 ISBN 978 0 231 16241 8 a b Musashi Tachikawa S S Bahulkar Madhavi Bhaskar Kolhatkar 2001 Indian Fire Ritual Motilal Banarsidass hlm 2 3 21 22 ISBN 978 81 208 1781 4 Frazier Jessica 2011 The Continuum companion to Hindu studies nbsp London Continuum hlm 1 15 ISBN 978 0 8264 9966 0 Sushil Mittal Gene Thursby 2006 Religions of South Asia An Introduction Routledge hlm 65 67 ISBN 978 1 134 59322 4 Niels Gutschow Axel Michaels 2008 Bel Frucht und Lendentuch Madchen und Jungen in Bhaktapur Nepal Otto Harrassowitz Verlag hlm 54 57 ISBN 978 3 447 05752 3 a b c d Holly Grether 2016 Homo Ritualis Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory Oxford University Press hlm 47 51 ISBN 978 0 19 026263 1 Titus Burckhardt 2009 Foundations of Oriental Art and Symbolism Routledge hlm 13 18 ISBN 978 1 933316 72 7 John Stratton Hawley Vasudha Narayanan 2006 The Life of Hinduism University of California Press hlm 84 ISBN 978 0 520 24914 1 Hillary Rodrigues 2003 Ritual Worship of the Great Goddess The Liturgy of the Durga Puja with Interpretations State University of New York Press hlm 224 231 ISBN 978 0 7914 8844 7 Natalia Lidova 1994 Drama and Ritual of Early Hinduism Motilal Banarsidass hlm 51 52 ISBN 978 81 208 1234 5 a b Stephen Grover Covell 2005 Japanese Temple Buddhism Worldliness in a Religion of Renunciation University of Hawaii Press hlm 2 4 ISBN 978 0 8248 2856 1 a b Paul Loren Swanson Clark Chilson 2006 Nanzan Guide to Japanese Religions University of Hawaii Press hlm 240 242 ISBN 978 0 8248 3002 1 a b Charles Orzech 2015 Michael Witzel ed Homa in Chinese Translations and Manuals from the Sixth through Eighth Centuries in Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 266 268 ISBN 978 0 19 935158 9 John Maki Evans 2011 Kurikara The Sword and the Serpent North Atlantic hlm xvii ISBN 978 1 58394 428 8 Charles Russell Coulter Patricia Turner 2013 Encyclopedia of Ancient Deities Routledge hlm 1113 ISBN 978 1 135 96397 2 Musashi Tachikawa 2015 Michael Witzel ed The Structure of Japanese Buddhist Homa in Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 134 138 268 269 ISBN 978 0 19 935158 9 Richard Payne 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 3 29 ISBN 978 0 19 935158 9 Ryuichi Abe 2013 The Weaving of Mantra Kukai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse Columbia University Press hlm 347 348 ISBN 978 0 231 52887 0 Helen Josephine Baroni 2002 The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism The Rosen Publishing Group hlm 100 101 ISBN 978 0 8239 2240 6 Richard Payne 2015 Michael Witzel ed Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree Oxford University Press hlm 338 ISBN 978 0 19 935158 9 Michael R Saso 1990 Tantric Art and Meditation The Tendai Tradition University of Hawaii Press hlm xv xvi ISBN 978 0 8248 1363 5 Halkias Georgios 2016 Fire Rituals by the Queen of Siddhas Dalam Halkias Georgios T Homa Variations Homa Variations The Study of Ritual Change Across the Longue Duree hlm 225 245 doi 10 1093 acprof oso 9780199351572 003 0008 ISBN 9780199351572 a b John E Cort 2001 Jains in the World Religious Values and Ideology in India Oxford University Press hlm 165 166 ISBN 978 0 19 803037 9 a b Natubhai Shah 1998 Jainism The World of Conquerors Motilal Banarsidass hlm 205 206 ISBN 978 81 208 1938 2 Kristi L Wiley 2009 The A to Z of Jainism Scarecrow hlm 90 ISBN 978 0 8108 6821 2 Helmuth von Glasenapp 1999 Jainism An Indian Religion of Salvation Motilal Banarsidass hlm 452 ISBN 978 81 208 1376 2 Helmuth von Glasenapp 1999 Jainism An Indian Religion of Salvation Motilal Banarsidass hlm 458 ISBN 978 81 208 1376 2 Pranala luar Sunting nbsp Wikimedia Commons memiliki media mengenai Api homa Organisasi Penganjur Homa Api Homa Agnihotra Asosiasi Pemerhati Homa Terapi agnihotra online com Api Tantra Diperoleh dari https id wikipedia org w index php title Homa amp oldid 22557685