Qiraat

Artikel ini bukan mengenai Metode Qiroati.

Qiraah (Arab: قراءة, translit: Qirāʼah, lit. 'bacaan'code: ar is deprecated ; pl. قراءات Qirāʼāt) atau Ilmu Qiraah adalah ilmu Al-Qur'an yang membahas perbedaan lafaz Al-Qur'an, kitab suci umat Islam, baik dari segi penulisan maupun pengucapan. Qiraah juga diartikan sebagai bentuk-bentuk linguistik, leksikal, fonetis, morfologis, atau sintaksis yang diperbolehkan dalam membaca Al-Qur'an. Tiap qiraah umumnya memiliki perbedaan kecil dalam aturan pemanjangan, intonasi, dan pengucapan kata. Namun, qiraah juga dapat berbeda dalam menentukan letak berhenti, suku kata, konsonan, hingga perbedaan kata (sangat jarang).

Qiraat yang diakui saat ini ada sepuluh, didasarkan pada bacaan imam-imam qiraah (qari, pl. qāriʾūn atau qurr'aʿ). Nama qiraah diambil dari imam-imam qiraah tersebut, seperti Nafi' al-Madani, Ibnu Katsir al-Makki, Abu Amru al-Bashri, Ibnu Amir ad-Dimasyqi, Ashim bin Abi an-Najud, Hamzah az-Zaiyyat, dan Al-Kisa'i. Para qurra' tersebut hidup pada abad ke-2 dan ke-3 keislaman, sementara ulama yang mengakui tujuh qiraat pertama, Abu Bakar bin Mujahid, hidup satu abad kemudian. Meskipun demikian, masing-masing qiraah memiliki rantai periwayatan (seperti sanad hadis) yang dapat dilacak hingga Muhammad. Qiraah tersebut juga menjadi bagian dari suatu rantai periwayatan baru, yaitu diturunkan pula menjadi riwayah oleh seorang rawi. Selanjutnya, riwayah diturunkan menjadi thariq (pl. thuruq), kemudian thariq diturunkan menjadi wajh (pl. wujuh).

Qiraat berbeda dari tajwid (aturan pelafalan, intonasi, dan pemberhentian dalam bacaan Al-Qur'an). Setiap qiraat memiliki hukum tajwidnya masing-masing. Qiraat disebut sebagai bacaan atau resitasi karena Al-Qur'an dahulunya diturunkan secara lisan. Meskipun ada teks tertulis yang mencatat ayat-ayat tersebut, sistem penulisan saat itu tidak mencantumkan sebagian besar suku kata dan tidak terlalu menampakkan perbedaan di antara banyak konsonan, sehingga banyak variasi bisa muncul. Untuk saat ini, tiap-tiap qiraat sendiri telah tersedia dalam abjad Arab modern. Qiraat juga harus dibedakan dengan ahruf, keduanya sama-sama didefinisikan sebagai rantai periwayatan Al-Qur'an yang tidak terputus dan dapat dilacak hingga sang Nabi. Ada beberapa pendapat mengenai asal-usul ahruf dan bagaimana hubungan mereka dengan qiraat. Pendapat yang umum mengatakan bahwa Khalifah Utsman menghilangkan semua ahruf kecuali satu pada abad ke-7. Sepuluh qiraat kemudian disahihkan oleh para ulama Muslim pada awal abad keislaman.

Hingga saat ini, setelah berabad-abad lamanya perkembangan keilmuan Islam, ragam-ragam qiraat selalu "mengherankan dan membingungkan" para cendekiawan Muslim. Kemudian, menurut Abu Ammaar Yasir Qadhi, qiraat bersama dengan ahruf menjadi "topik yang paling sulit" dalam studi Al-Qur'an. Qiraat juga dipandang bertentangan dengan doktrin bahwa Al-Qur'an "terjaga persis seperti yang telah diturunkan kepada Nabi; tak ada satupun kata—tidak, tak satupun titik—telah berubah", yang membuat banyak umat Islam meyakini maksudnya bahwa seharusnya hanya ada satu jenis bacaan Al-Qur'an.

Mushaf-mushaf Al-Qur'an yang saat ini umum digunakan hampir seluruh umat Islam di dunia adalah edisi Mesir 1924. Mushaf ini didasarkan pada qiraat Hafṣ dari ‘Asim (Hafṣ adalah rawī; sementara ‘Asim adalah qarī, atau imam qiraah tersebut).

Jenis

Qiraat yang diterima

Tidak semua qiraah diakui dan diterima oleh ulama-ulama ilmu Al-Qur'an. Upaya pembatasan dan pencatatan qiraat telah ada sejak awal abad keislaman. Pembatasan qiraat sahih yang diakui hingga saat ini ada tujuh oleh Ibnu Mujahid, lalu sepuluh oleh Ibnu al-Jazari. Menurut Ibnu al-Jazari dan az-Zarqani, syarat sebuah qiraah dapat diterima:

1. Sesuai dengan Rasm Utsmani;
2. Sanadnya sahih dan kuat (autentik);
3. Berterima dengan kaidah tata bahasa Arab.

Tujuh qiraat mutawatirah

Tujuh qiraat mutawatirah atau Qiraat Sab'ah (Arab: القراءات السبعةcode: ar is deprecated ) adalah qiraat yang dicatat dan disahihkan oleh Ibnu Mujahid pada abad ke-3 H. Qiraat tersebut dianggap memiliki derajat mutawatir, yakni telah diriwayatkan atau diajarkan oleh banyak orang sekaligus dan tidak mungkin bersepakat untuk bersama-sama berdusta. Jalur transmisinya sendiri dapat ditelisik hingga Nabi Muhammad, sehingga sangat kecil kemungkinan untuk terdapat kesalahan.

Qiraat Sab'ah dan perawinya

Qari (Imam qiraah)	Rawi (perawi)
Nama	Lahir	Wafat	Nama lengkap	Daerah asal	Nama	Lahir	Wafat	Nama lengkap	Wilayah pengguna
Nafi' al-Madani	70 H	169 H (785 M)	Ibnu 'Abdurrahman bin Abi Na'im, Abu Ruwaym al-Laythi	Madinah	Qalun	120 H	220 H (835 M)	Abu Musa, 'Isa bin Mina al-Zarqi	Libya dan sebagian besar Tunisia
					Warsy	110 H	197 H (812 M)	'Uthman bin Sa'id al-Qubti	Maroko, Aljazair, Mauritania, kawasan Sahil, Afrika Barat, dan sebagian Tunisia
Ibnu Katsir al-Makki	45 H	120 H (738 M)	'Abdullah, Abu Ma'bad al-'Attar al-Dari	Makkah	Al-Bazzi	170 H	250 H (864 M)	Ahmad bin Muhammad bin 'Abdillah, Abu al-Hasan al-Buzzi	Tidak umum dibacakan
					Qunbul	195 H	291 H (904 M)	Muhammad bin 'Abd ar-Rahman, al-Makhzumi, Abu 'Amr	Tidak umum dibacakan
Abu Amru al-Bashri	68 H	154 H (770 M)	Zuban bin al-'Ala at-Tamimi al-Mazini, al-Basri	Basrah	Ad-Duri	150 H	246 H (860 M)	Abu 'Umar, Hafs bin 'Umar bin 'Abd al-'Aziz al-Baghdadi	Sudan, Chad, Afrika Bagian Tengah, Afrika Timur, dan sebagian Yaman
					As-Susi	?	261 H (874 M)	Abu Syu'aib, Salih bin Ziyad bin 'Abdillah bin Isma'il bin al-Jarud ar-Riqqi	Tidak umum dibacakan
Ibnu Amir ad-Dimasyqi	8 H	118 H (736 M)	'Abdullah bin 'Amir bin Yazid bin Tamim bin Rabi'ah al-Yahsibi	Damaskus	Hisyam	153 H	245 H (859 M)	Abu al-Walid, Hisyam bin 'Ammar bin Nusayr bin Maysarah al-Salami al-Dimashqi	Sebagian Yaman
					Ibnu Dzakwan	173 H	242 H (856 M)	Abu 'Amr, 'Abdullah bin Ahmad al-Qurayshi al-Dimashqi	Tidak umum dibacakan
Ashim bin Abi al-Najud	?	127 H (745 M)	Abu Bakr, 'Aasim bin Abi al-Najud al-'Asadi	Kufah	Syu'bah	95 H	193 H (809 M)	Abu Bakr, Shu'bah bin 'Ayyash bin Salim al-Kufi an-Nahsyali	Tidak umum dibacakan
					Hafsh	90 H	180 H (796 M)	Abu 'Amr, Hafsh bin Sulayman bin al-Mughirah bin Abi Dawud al-Asadi al-Kufi	Timur Tengah, Asia Selatan, Asia Tenggara (termasuk Indonesia), dan Asia Tengah
Hamzah az-Zaiyyat	80 H	156 H (773 M)	Abu 'Imarah, Hamzah bin Habib al-Zaiyyat at-Taymi	Kufah	Khalaf	150 H	229 H (844 M)	Abu Muhammad al-Asadi al-Bazzar al-Baghdadi	Tidak umum dibacakan
					Khallad	?	220 H (835 M)	Abu 'Isa, Khallad bin Khalid al-Baghdadi	Tidak umum dibacakan
Al-Kisa'i	119 H	189 H (804 M)	Abu al-Hasan, 'Ali bin Hamzah al-Asadi	Kufah	Al-Laits	?	240 H (854 M)	Abu al-Harith, al-Layth bin Khalid al-Baghdadi	Tidak umum dibacakan
					Ad-Duri	150 H	246 H (860 M)	Abu 'Umar, Hafs bin 'Umar bin 'Abd al-'Aziz al-Baghdadi	Tidak umum dibacakan

Tiga setelah yang tujuh

Pada akhir abad ke-14, Ibnu al-Jazari mencatat dan menyahihkan sepuluh qiraat, terdiri atas tujuh qiraat yang telah diakui Ibnu Mujahid ditambah tiga qiraat lain. "Tiga setelah yang tujuh" adalah istilah bagi tiga qiraat tersebut. Meskipun baru disahihkan tujuh abad setelah Ibnu Mujahid, qiraat ini telah luas digunakan pada masa tersebut. Qiraat ini disebut sebagai Qiraat Masyhur, yakni qiraat yang periwatannya tidak sampai derajat mutawatir, tetapi masih dalam jumlah yang banyak sehingga kecil kemungkinan untuk terdapat kesalahan.

Qiraat Masyhur dan perawinya

Qari (Imam qiraah)	Rawi (perawi)
Nama	Lahir	Wafat	Nama lengkap	Daerah asal	Nama	Lahir	Wafat	Nama lengkap
Abu Ja'far al-Madani	?	130 H	Yazid bin al-Qa'qa' al-Makhzumi al-Madani	Madinah	Ibnu Wirdan	?	160 H	Abu al-Harits, 'Isa bin Wirdan al-Madani
					Ibnu Jammaz	?	170 H	Abu ar-Rabi', Sulayman bin Muslim bin Jammaz al-Madani
Ya'qub al-Hadhrami	117 H	205 H	Abu Muhammad, Ya'qub Ibn Ishaq Ibn Zayd Ibn 'Abdillah Ibn Abi Ishaq al-Hadrami al-Basri	Basrah	Ruwais	?	238 H	Abu 'Abdillah, Muhammad bin al-Mutawakkil al-Bashri
					Rauh	?	234 H	Abu al-Hasan, Rawh bin 'Abd al-Mu'min, al-Basri al-Hudhali
Khalaf	150 H	229 H	Abu Muhammad al-Asadi al-Bazzar al-Baghdadi	Bagdad	Ishaq	?	286 H	Abu Ya'qub, Ishaq bin Ibrahim bin 'Uthman al-Maruzi al-Baghdadi
					Idris	189 H	292 H	Abu al-Hasan, Idris bin 'Abd al-Karim al-Haddad al-Baghdadi

Bentuk lain

Selain sepuluh qiraat yang disahihkan di atas, terdapat banyak metode membaca Al-Qur'an lainnya. Banyak di antara qiraat tersebut tidak sesuai dengan syarat-syarat qiraah dapat diterima. Qiraat ini disebut dengan Qiraat Syaẓẓ (qiraah yang tidak lazim). Qiraat tersebut umumnya tidak sesuai dengan Rasm Utsmani atau sanadnya lemah. Qiraat ini tidak dapat dijadikan pegangan dalam membaca Al-Qur'an. Salah satu qiraah ternama dalam kategori ini adalah qiraah oleh Abdullah bin Mas'ud.

Sementara itu, menurut az-Zarqani, qiraat selain sepuluh tersebut dapat dikategorikan sebagai:

1. Ahad: qiraah yang tidak mencapai derajat masyhur, sanadnya kuat, tetapi tidak sesuai dengan Rasm Utsmani ataupun tata bahasa Arab;
2. Syaẓẓ: qiraah yang jalur riwayatnya tidak kuat;
3. Maudhu': qiraah yang tidak bersumber dari Muhammad;
4. Mudraj: qiraah dengan bacaan yang menambahkan sisipan ke dalam Al-Qur'an, biasanya sebagai penjelasan atau tafsir, sehingga tidak dapat dianggap sebagai qiraah yang sah.

Kutipan

Catatan kaki

1. Contohnya, dalam Q.S. Al-Baqarah/1: 2, Żālikal-kitābu lā raib atau Żālikal-kitābu lā raiba fīh.
2. Contohnya, suddan (سُدًّ) dengan saddan (سَدًّ).
3. Perbedaan ini menimbulkan perbedaan kata ganti dan bentuk kata kerja. Bentuknya:
   1. Perbedaan tanda diakritik, seperti turja‘ūna (ترجعون, kalian kembali) dengan yurja‘ūna (يرجعون, mereka kembali)
   2. Perbedaan penekanan (huruf bertasydid dengan tidak bertasydid).
4. Contohnya, dalam Q.S. An-Nisa/4: 94, kata fa-tabayyanū (فتبيّنوا) dengan fa-taṡabbatū (فتثبّتوا). Keduanya berasal dari rasm Utsmani ڡىىىىـوا, yang sama-sama berarti "mengonfirmasikan" atau "mencari kebenaran".
5. Dengan demikian, cara menyebut suatu qiraah Al-Qur'an lebih tepat dengan riwayahnya, yakni "inilah riwayah [imam perawi]" bukan "inilah [imam perawi]". Contohnya, disebut "ini riwayah Hafs" bukan "ini Hafs". Untuk lebih lengkapnya, dapat ditambahkan pula imam qiraahnya dengan cara "ini riwayah [imam perawi] dari [imam qiraah]". Contohnya, "ini riwayah Hafs dari ′Ashim".
6. Sebagian besar qiraat tidak umum digunakan, tetapi dapat diakses dalam pdf dengan terjemahan bahasa Inggris di Quranflash.
7. Hampir 95% Muslim dunia menurut situs Muslimprophet.
8. Disebut dengan istilah Qiraat 'Asyar (Arab: القراءات العشرcode: ar is deprecated ).
9. Qiraat ini kebanyakan berupa tradisi atau bacaan yang lazim dilakukan sebelum kanonisasi Mushaf Utsmani. Qiraat tersebut bisa saja menampilkan tujuh ahruf yang telah hilang.
10. Qiraah Ibnu Mas'ud dominan digunakan di daerah Kufah hingga beberapa abad setelah kematiannya dan dicatat dengan baik sehingga dapat ditemukan hingga saat ini. Qiraah ini memiliki peran yang signifikan dalam Mazhab Hanafi, tetapi ditolak oleh Mazhab Maliki dan Mazhab Syafi'i.

Referensi

1. Hamzah, Muchotob (2003). Studi Al-Qur'an Komprehensif. Gama Media. ISBN 979-9552-61-3.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
2. Salahi, Adil (16 Juli 2001). "Scholar Of Renown: Ibn Mujahid". Arab News. Diakses tanggal 26 Maret 2021. 
3. Islamic Beliefs, Practices, and Cultures (dalam bahasa Inggris). Marshall Cavendish. 2010. ISBN 978-0-7614-7926-0. 
4. Kahteran, Nevad (2006). "Hafiz/Tahfiz/Hifz/Muhaffiz". Dalam Leaman, Oliver. The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. hlm. 233. ISBN 9780415326391. Diakses tanggal 4 Juli 2020.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
5. Khatib, Ammar; Khan, Nazir (23 Agustus 2019). "The Origins of the Variant Readings of the Qur'an". Yaqueen Institute. Diakses tanggal 21 Juli 2020. 
6. Bewley, Aisha. . Our World. Diarsipkan dari versi asli tanggal 1 Mei 2006. 
7. Younes, Munther (2019). Charging Steeds or Maidens Performing Good Deeds: In Search of the Original Qur'an. Routledge. hlm. 3. ISBN 9781351055000. Diakses tanggal 2 July 2020. 
8. Salim, Muhammad Agus (2022). "QIRA'AH, RIWAYAH, THARIQ DAN WAJH DALAM VARIASI BACAAN AL-QUR'AN: Studi Sample Riwayat Hafsh dari Imam Ashim". El-Muljam: Jurnal Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadis. 2 (1): 1–13. doi:10.33507/el-mujam.v2i1.557. 
9. "Basic Introduction to the 10 Recitations and 7 Ahruf". Ideal Muslimah. Diakses tanggal 15 Maret 2021. 
10. Bursi, Adam (2018). "Connecting the Dots: Diacritics Scribal Culture, and the Quran". Journal of the International Qur'anic Studies Association. 3: 111. doi:10.5913/jiqsa.3.2018.a005. hdl:1874/389663 . JSTOR 10.5913/jiqsa.3.2018.a005.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
11. Cook 2000, hlm. 72.
12. Philips, Abu Ameenah Bilal (1990). Tafseer Soorah Al-Hujuraat. Riyadh: Tawheed Publications. hlm. 28–29.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
13. Nasser 2013, hlm. 118.
14. Nasser 2013, hlm. 35–36.
15. Yasir Qadhi (8 June 2020). "In the Hot Seat: Muḥammad Hijāb Interviews Dr. Yasir Qadhi" (Wawancara). Wawancara dengan Muḥammad Hijāb. Berlangsung pada 1h21m45s. Diakses tanggal 19 July 2020. every single student of knowledge knows who studies ulm of Quran that the most difficult topics are ahruf and qira’at and the concept of ahruf and the reality of ahruf and the relationship of …… mushaf and the ahruf and the preservation of ahruf, is it one? is it three? is it seven? and the relationship of the qira’at to the ahruf ... 
16. Maududi, Abul A’la (1970). Towards Understanding Islam. International Islamic Federation of Student Organizations. hlm. 109.  Parameter |city= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
17. "Quran - Comparing Hafs & Warsh for 51 textual variants". Muslim prophets. Diakses tanggal 29 Oktober 2020. 
18. Böwering 2008, hlm. 74.
19. Nasser 2013, hlm. 38.
20. Ibnu al-Jazari (1994). طيبة النشر (edisi ke-1). Jeddah: Dar al-Huda. hlm. 32.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
21. Jamal & Putra 2020, hlm. 10.
22. Nasser 2013, hlm. 35.
23. Jamal & Putra 2020, hlm. 8.
24. Nasser 2013, hlm. 129.
25. Nasser 2013, hlm. 98.
26. Jamal & Putra 2020, hlm. 12.
27. Nasser 2013, hlm. 36.
28. Melchert 2008, hlm. 75.
29. Jamal & Putra 2020, hlm. 9–10, 13–14.
30. Nasser 2013, hlm. 96, 98.
31. Harvey, Ramon (2017). "The Legal Epistemology of Qur'anic Variants: The Readings of Ibn Masʿūd in Kufan fiqh and the Ḥanafī madhhab" (PDF). Journal of Qur'anic Studies. 9 (1): 72–101. doi:10.3366/jqs.2017.0268. 
32. Jamal & Putra 2020, hlm. 8–10.

Sumber

• Böwering, Gerhard (2008). "Recent Research on the Construction of the Quran". Dalam Reynolds, Gabriel Said. The Quran in its Historical Context. Routledge.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Cook, Michael (2000). The Koran: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 0192853449. 
• Jamal, Khairunnas; Putra, Afriadi (2020). Pengantar Ilmu Qiraat (PDF). Yogyakarta: Kalimedia. ISBN 978-623-7885-09-2.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Melchert, Christopher (2008). "The Relation of the Ten Readings to One Another". Journal of Qur'anic Studies (dalam bahasa Inggris). 10 (2): 73–87. doi:10.3366/E1465359109000424. ISSN 1465-3591. 
• Nasser, Shady Hekmat (2013). The Transmission of the Variant Readings of the Qurʾān: The Problem of Tawātur and the Emergence of Shawādhdh. Texts and Studies on the Qurʾān. 9. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-24081-0.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Touma, Habib Hassan (1996). The Music of the Arabs. Diterjemahkan oleh Schwartz, Laurie. Portland, Oregon: Amadeus Press. ISBN 0-931340-88-8.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)

Pranala luar

• (Inggris) EvQ - Ensiklopedia variasi bacaan Al-Quran (dengan video tutorial), merupakan basis data dan media belajar untuk mengenal qiraah mutawatir dan tidak
• (Arab) nQuran.com - Perbandingan antara 10 qiraah dengan masing-masing dua riwayahnya