Kebuddhaan

Untuk kegunaan lain, lihat Buddha (disambiguasi).

Dalam Buddhisme, Buddha (/ˈbuːdə, ˈbʊdə/; Pali, Sanskerta: 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥, "yang terbangun") adalah gelar bagi mereka yang terjaga, dan telah mencapai nirwana dan kebuddhaan melalui usaha dan pandangan terang mereka sendiri (Sanskerta: 𑀥𑀭𑁆𑀫; Pali: dhamma; "cara hidup yang benar"). Gelar ini paling sering digunakan untuk Siddhartha Gautama, pendiri agama Buddha, yang sering hanya dikenal sebagai "Sang Buddha". Kebuddhaan (Sanskerta: 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥𑀢𑁆𑀯, buddhatva; bahasa Pali: buddhatta or buddhabhāva; Hanzi: 成佛) adalah kondisi dan peringkat seorang Buddha "yang telah terbangun". Keadaan spiritual tertinggi ini juga disebut sammā-sambodhi (Sanskerta: samyaksaṃbodhi) (Kebangkitan Lengkap Penuh).

Sang Buddha, dalam gaya Greko-Buddhis, abad pertama-kedua, Gandhara (sekarang Pakistan). (Buddha Berdiri).

Lukisan Adibuddha, Vajradhara, seorang tokoh tradisi Buddhis Indo-Tibet

Gelar ini juga digunakan untuk makhluk lain yang telah mencapai bodhi (kebangkitan) dan vimutti (pelepasan dari nafsu keinginan), seperti Buddha manusia lainnya yang mencapai pencerahan sebelum Gautama, lima Buddha surgawi yang disembah terutama di Mahayana, dan Bodhisattva bernama Maitreya, yang akan mencapai pencerahan di masa depan dan menggantikan Siddhartha Gautama sebagai Buddha tertinggi dunia.

Tujuan dari jalan bodhisattva Mahayana adalah Kebuddhaan yang sempurna, sehingga seseorang dapat memberi manfaat bagi semua makhluk dengan mengajari mereka jalan lenyapnya dukkha. Teori Mahayana mengontraskan hal ini dengan tujuan jalan Theravada, di mana tujuan yang paling umum adalah kearahan individu dengan mengikuti dhamma; ajaran Buddha tertinggi.

Tiga Jenis Kebuddhaan

Aliran Theravāda menguraikan tiga jenis kecerahan Buddha sebagai berikut.

1. Sammāsambuddha, seseorang yang tercerahkan sendiri (tanpa guru) dan mengajarkan Dhamma yang telah ditemukan-Nya
2. Paccekabuddha, seseorang yang tercerahkan sendiri (tanpa guru), tetapi tidak mengajarkan Dhamma yang telah ditemukan-Nya
3. Sāvakabuddha atau Arahant, seseorang yang tercerahkan dengan bertumpu pada Dhamma yang telah ditemukan dan diajarkan oleh Sammāsambuddha

Tradisi Mahāyāna, dengan Jalan Bodhisatwa-nya, umumnya tidak setuju bahwa Sāvakabuddha atau Arahant termasuk sebagai seorang yang telah mencapai Kebuddhaan.

Sifat Sang Buddha

Berbagai aliran Buddhis memiliki beberapa interpretasi yang berbeda tentang sifat Buddha.

Pencapaian

Buddha Duduk, dari Seokguram, Korea.

Semua tradisi Buddhis berpendapat bahwa seorang Buddha sepenuhnya terbangun dan telah sepenuhnya memurnikan pikirannya dari tiga racun nafsu keinginan, kebencian dan ketidaktahuan. Seorang Buddha tidak lagi terikat oleh saṃsāra, dan telah mengakhiri penderitaan yang dialami orang-orang yang belum terbangun dalam hidup.

Sebagian besar aliran Buddhisme juga berpendapat bahwa Sang Buddha mahatahu. Namun, teks-teks awal berisi penolakan eksplisit membuat klaim Buddha ini.

Sepuluh karakteristik seorang Buddha

Beberapa umat Buddhis bermeditasi (atau merenungkan) Sang Buddha memiliki sepuluh karakteristik (Tionghoa dan Jepang: 十號). Karakteristik ini sering disebutkan dalam Kanon Pāli serta ajaran Mahāyāna, dan dilantunkan setiap hari di banyak wihara Buddhis:

1. Jadi pergi, demikian datang (Sanskerta: tathāgata)
2. Yang layak (Sanskerta: arhat)
3. Mencerahkan diri sendiri dengan sempurna (Sanskerta: samyak-saṃbuddha)
4. Sempurna dalam pengetahuan dan perilaku (Sanskerta: vidyā-caraṇa-saṃpanna)
5. Baik pergi (Sanskerta: sugata)
6. Yang mengetahui dunia (Sanskerta: lokavida)
7. Pemimpin orang yang tak tertandingi untuk dijinakkan (Sanskerta: anuttara-puruṣa-damya-sārathi)
8. Guru para dewa dan manusia (Sanskerta: śāsta deva-manuṣyāṇaṃ)
9. Yang Tercerahkan (Sanskerta: buddha)
10. Yang Terberkahi atau yang beruntung (Sanskerta: bhagavat)

Julukan kesepuluh kadang-kadang terdaftar sebagai "Yang Terhormat Dunia Tercerahkan" (Sanskerta: Buddha-Lokanatha) atau "Yang Terberkahi Tercerahkan" (Sanskerta: Buddha-Bhagavan).

Tugas Wajib Seorang Buddha

Menurut teks-teks Buddhis, setelah mencapai Kebuddhaan, setiap Buddha harus melakukan berbagai tindakan selama hidupnya untuk menyelesaikan tugasnya sebagai seorang Buddha.

Teks-teks Buddhis Sanskerta mencantumkan sepuluh tindakan yang sangat diperlukan yang harus dilakukan Buddha.

1. Seorang Buddha harus meramalkan bahwa orang lain akan mencapai Kebuddhaan di masa depan.
2. Seorang Buddha harus menginspirasi orang lain untuk berjuang mencapai Kebuddhaan.
3. Seorang Buddha harus mempertobatkan semua orang yang harus dia pertobatkan
4. Seorang Buddha harus hidup setidaknya tiga perempat dari potensi umurnya.
5. Seorang Buddha harus dengan jelas mendefinisikan apa itu perbuatan baik dan apa itu perbuatan jahat.
6. Seorang Buddha harus menunjuk dua muridnya sebagai murid utamanya.
7. Seorang Buddha harus turun dari Surga Tavatimsa setelah mengajar ibunya.
8. Seorang Buddha harus mengadakan pertemuan di Danau Anavatapta.
9. Seorang Buddha harus membawa orang tuanya ke Dhamma.
10. Seorang Buddha pasti telah melakukan Keajaiban besar di Savatthi.

Teks Buddhis Tibet mencantumkan "Dua Belas Tindakan Besar" dari seorang Buddha.

1. Seorang Buddha harus lahir di surga Tusita segera sebelum kelahirannya sebagai seorang Buddha.
2. Seorang Buddha harus turun dari Tusita.
3. Seorang Buddha harus memasuki rahim ibunya.
4. Seorang Buddha harus dilahirkan.
5. Seorang Buddha harus terampil dalam berbagai seni di masa mudanya.
6. Seorang Buddha harus menjalani kehidupan di istana.
7. Seorang Buddha harus melakukan keberangkatan besar dari istananya.
8. Seorang Buddha harus mempraktikkan asketisme.
9. Seorang Buddha harus mengalahkan Mara.
10. Seorang Buddha harus mencerahkan.
11. Seorang Buddha harus memberikan khotbah pertamanya.
12. Seorang Buddha harus mati dan masuk ke Nirwana.

Teks Pali tidak memiliki daftar seperti itu tetapi tradisi komentar Pali mencantumkan 30 tindakan wajib.

Definisi

Kebuddhaan adalah keadaan makhluk yang terbangun, yang, setelah menemukan jalan lenyapnya dukkha ("penderitaan", yang diciptakan oleh kemelekatan pada keinginan dan persepsi serta pemikiran yang menyimpang) berada dalam keadaan "Tidak Belajar lagi".

Ada spektrum pendapat yang luas tentang universalitas dan metode pencapaian Kebuddhaan, tergantung pada ajaran Siddhartha Gautama yang ditekankan oleh sekolah Buddhis. Tingkat di mana manifestasi ini membutuhkan praktik pertapaan bervariasi dari tidak ada sama sekali hingga persyaratan mutlak, tergantung pada doktrin. Buddhisme Mahayana menekankan cita-cita bodhisattva untuk mencapai Kebuddhaan daripada pencerahan sebagai arhat.

Dalam Buddhisme Theravada, "Buddha" mengacu pada seseorang yang telah menjadi sadar melalui upaya dan wawasan mereka sendiri, tanpa seorang guru untuk menunjukkan dharma. Seorang samyaksambuddha menemukan kembali kebenaran dan jalan menuju pencerahan dan mengajarkannya kepada orang lain setelah kebangkitannya. Seorang pratyekabuddha juga mencapai Nirwana melalui usahanya sendiri, tetapi tidak mampu mengajarkan dharma kepada orang lain. Seorang arhat perlu mengikuti ajaran Buddha untuk mencapai Nirvana, tetapi juga dapat mengajarkan dharma setelah mencapai Nirwana. Dalam satu contoh istilah buddha juga digunakan dalam Theravada untuk merujuk pada semua yang mencapai Nirwana, menggunakan istilah Sāvakabuddha untuk menunjuk seorang arhat, seseorang yang bergantung pada ajaran Buddha untuk mencapai Nirwana. Dalam pengertian yang lebih luas ini setara dengan arhat.

Doktrin Tathagatagarba dan sifat-Buddha dari Buddhisme Mahayana menganggap Kebuddhaan sebagai sifat universal dan bawaan dari kebijaksanaan mutlak. Kebijaksanaan ini terungkap dalam kehidupan seseorang saat ini melalui praktik Buddhis, tanpa pelepasan kesenangan atau "keinginan duniawi".

Umat Buddhis tidak menganggap Siddhartha Gautama sebagai satu-satunya Buddha. Kanon Pāli merujuk pada banyak kitab sebelumnya (lihat daftar nama Buddha), sedangkan tradisi Mahayana juga memiliki banyak Buddha yang berasal dari surga (lihat Amitābha atau Vairocana sebagai contoh. Untuk daftar ribuan nama Buddha, lihat Taishō Tripiṭaka nomor 439–448).

Referensi

1. Buswell 2004, hlm. 71.
2. buddhatva, बुद्धत्व. Spoken Sanskrit Dictionary. (accessed: January 10, 2016)
3. Gethin, Rupert (1998). The foundations of Buddhism (edisi ke-1st publ. paperback). Oxford [England]: Oxford University Press. hlm. 224–234. ISBN 0-19-289223-1. 
4. A. K. Warder, Indian Buddhism. Third edition published by Motilal Banarsidass Publ., 2000, pp. 132–133.
5. Kalupahana, David (1992). A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities. University of Hawaii Press. hlm. 43. ISBN 978-0-8248-1402-1. 
6. "In Theravada Buddhism's canonical Buddhavamsa[6] the Ten Perfections (dasa pāramiyo) are (original terms in Pali)". 
7. Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 147a/163
8. [1] 2012-05-30 di Wayback Machine., also see Thomas Cleary and J. C. Cleary The Blue Cliff Record, p. 553.
9. Strong, John (2009). The Buddha: a beginner's guide. Oxford: Oneworld Publications. hlm. 15–16. ISBN 978-1441634320. OCLC 527853452. 
10. Gethin, Rupert (1998). The foundations of Buddhism (edisi ke-1. publ. paperback). Oxford [England]: Oxford University Press. hlm. 32. ISBN 0-19-289223-1. 
11. Damien Keown; Charles S. Prebish (2013). Encyclopedia of Buddhism. Routledge. hlm. 90. ISBN 978-1-136-98588-1. 
12. Rinpoche Karma-raṅ-byuṅ-kun-khyab-phrin-las (1986). The Dharma: That Illuminates All Beings Impartially Like the Light of the Sun and Moon. State University of New York Press. hlm. 32–33. ISBN 978-0-88706-156-1. ; Quote: "There are various ways of examining the Complete Path. For example, we can speak of Five Paths constituting its different levels: the Path of Accumulation, the Path of Application, the Path of Seeing, the Path of Meditation and the Path of No More Learning, or Buddhahood."
13. Robert E. Buswell; Robert M. Gimello (1990). Paths to liberation: the Mārga and its transformations in Buddhist thought. University of Hawaii Press. hlm. 204. ISBN 978-0-8248-1253-9. ^{[pranala nonaktif permanen]}
14. Snelling, John (1987), The Buddhist handbook. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice. London: Century Paperbacks. p. 81
15. Udana Commentary. Translation Peter Masefield, volume I, 1994. Pali Text Society. p. 94.